欲界話離欲
問：在學佛的過程中，出現信心不足的現象怎麼辦？
妙心法師答：修道的信心，其實不是佛法給的，而是無常逼迫的。
釋尊出家修道，是因為游四門，見到了老、病、死和沙門。因此，生發了對世間法的出離心。佛所覺悟的佛法，其實就是對世間法的覺悟，無常、苦、空是對世間最根本的認識。
所以修道的信心不足沒關系，是因為無常的逼迫還不夠，對世間的苦體會不深。因此，要深入了解世間法，是樹立佛法信心的關鍵。了解人類的過去，了解戰爭，了解歷史的興衰。
清孝莊皇後為了順治帝的皇座太平，下嫁多爾衮，以色相誘降洪承疇。如果你是她，是否可以體會到她的內心世界。我認為，修道的信心不足，是因為我們不知道自己身處險境，《法華經》的火宅喻說明的就是這個道理。
認識世間法，總結世間法，是樹立修道信心的關鍵所在。連佛陀他老人家修道，都是因為老病死的過患逼惱身心的結果，更何況我們？
我們生活的世界，就是佛法所說的欲界，顧名思義這是一個欲望充斥的世界。為了滿足欲望，眾生無所不用其極。易牙為討好齊桓公，殺親子烹人肉，這是拍馬屁的鼻祖了。李斯和韓非，師出同門，都是荀子的學生。李斯害死韓非。龐涓陷害孫膑，呂後斷去戚姬的手腳，這算是嫉妒的范例了吧。《動物世界》裡，雄獅為了維護自己的獅群，會通過厮殺將成年的兒子攆出獅群。一言以蔽之，欲望的世界，這就是欲界；被欲望主宰，不能自主，這就是欲界的眾生相。
佛教為三界的定義一個字——“苦”。我們在欲界修道，就要先觀照欲界的苦。這樣，就會生起修道的信心。
四谛之首就是苦谛。“谛”是真實不虛的意思。苦谛，就是說，苦是真實不虛的真理。欲望的聚集，導致痛苦的結果。“集”為世間因，“苦”為世間果。
欲界眾生，皆以淫欲而正性命。生從何來，死向何去。生門死戶，都在於此。“生門死戶”，這是道家丹道的說法。
“生門”是說，欲界投胎，因父母交而有孕，這是生之初，從淫而生。人類如此，畜類如此，欲界天人也是如此。
“死戶”是說，行淫傷身，以致老衰。元精漏盡，生命終止。
這是道家的說法，佛法中無此說。道家修仙，除滲漏，指的就是保元守精， 精氣神，他們稱為“三寶”。這只是離欲之法，並非是根本出離三界之道。
佛教認為，欲界因果，其實也就是貪淫的因果，因此也把貪嗔癡確切地說成是淫怒癡；這是欲界的根本特點。
如何出離欲界呢？必須要修禅定，這是佛教與外道共通的認識。所以欲界上去就是初禅二禅三禅四禅，也就是“色界”了。沒有禅定，就是空談。可見，色界必須以禅定為根本，沒有禅定功夫是到不了色界的。
按道家煉丹的修法，就得固精固氣固元神。“精全不思欲”，柳下惠美女坐懷心不亂，就是這樣。“ 氣全不思食”，自然辟谷，休糧絕粒，不食人間煙火。“神全不思睡”，無昏沉，無顛倒夢想。精氣神三全了，便是“真人”，這就是全真道。
今天為什麼說道家呢？是因為大家連最能有效對治欲界的色界定都不知道，所以講講道家的丹道，其實這就是世間禅。以色界定，拔欲界根，這是修道的共識。釋迦太子出家後，先修的也是外道的世間禅定，就是類似於道家丹道之類的修行。
所以，離欲界，至色界；離色界，至無色界；離無色界，出三界家。這是“豎出三界、漸次超越”的特點。念佛往生是“橫出三界”的法門，這裡講的是“豎出三界”的法門，大家要弄明白。
