《蓮宗寶鑒》譯注 卷二之六
[原文]
念佛功德有七種勝
《甘露疏》雲：“一、詞少易行勝：唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二、念緣佛境勝：一心緣念佛身相好，淨國為地故；三、離難獲安勝：諸佛菩薩加護，念佛者無諸患難，安慶吉祥；四、稱名滅罪勝：念佛一聲，滅八十億劫生死重罪；五、持念獲福勝：稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六、果感見佛勝：眾生念佛，必定見佛；七、親迎往生勝：化佛菩薩放光迎接行者往生淨土。”
[語譯]
念佛功德有七種勝
宗坦法師在他的《觀無量壽佛經甘露疏》中說：“與其他法門相比較，念佛法門的功德有以下七種高超之處。
一、詞少易行勝：念佛法門只要求稱念一句‘南無阿彌陀佛’，無論學識深淺，不管貧富貴賤，所有的人都可以做到。這是第一個高超之處。
二、念緣佛境勝：凡所修行，必然要望果修因，也就是說需要樹立一個奮斗目標，我們稱之為‘所緣境’。比如，修四谛法門的奮斗目標就是阿羅漢的境界，因此所緣境就是羅漢境界。修四攝六度的奮斗目標就是菩薩的境界，所緣境也就是菩薩境界。同樣的道理，修五戒十善的所緣境也就是人乘天乘的境界。所以說，法門不同，所達到的目的地也不同。念佛法門要求修行者將目標確定在佛的境界上，以佛為所緣境，並且我們念的這尊‘阿彌陀佛’在諸佛如來中是願心最大的，所以我們的教主釋迦牟尼佛讓我們不念釋迦念彌陀，可見這個所緣境是一切法門中最高最究竟的境界。念佛就是要我們以阿彌陀佛為榜樣，以極樂世界為修行的目的地。這是念佛法門的第二個高超之處。
三、離難獲安勝：《彌陀經》中說過，阿彌陀佛的願力以及《彌陀經》本身都是得到十方諸佛護念的，因此念佛人也是得到十方諸佛護念的。這個‘護念’可不得了啊！‘護’就是保護，‘念’就是心中有你。為什麼諸佛要護念念佛人呢？這是因為念佛法門是他力宗，這裡的他力所指的主要就是佛力，念佛人自己的力量不夠，所以有自知之明，選擇修這個他力法門，而不會勉為其難地修自力法門。當你選擇他力宗時，諸佛就知道你是希望得到他們護念的，所以他們就會保佑你、掛念你。如果你修的是自力宗呢，諸佛就認為你是想通過自己的努力成就，不需要他們護念的，因此諸佛也會尊重你自己的選擇，就是這個道理。當我們念佛人得到了諸佛的護念時，我們就會遠離患難，安慶吉祥了。這是念佛法門的第三個高超之處。
四、稱名滅罪勝：我們都知道，念一句‘阿彌陀佛’的功德，可以消滅八十億劫生死重罪。這是佛經上有明文記載的。為什麼會有這麼大的好處呢？這是因為我們念佛時，所發的心就是求佛救度我們，不願意再受輪回之苦了。如果我們不死心蹋地想出輪回，是不會真心實意地念這句佛號的。這就象一個溺水的人，只有他對自己的游泳水平完全沒有信心時，才願意喊救命；也只有他對自救的努力完全放棄的時候，當別人伸出援手時，他才心甘情願地去抓。如果他覺得自己有能力自救的話，他一定不會完全按照別人的施救方法去配合行動。所以說，念佛持名看似簡單，其實是不簡單的，念佛就等於是向阿彌陀佛不斷地發出了求救信號一樣，必須心甘情願地去念才行。只有這樣，才能從因地中消除了許許多多的輪回的可能性，讓自己的修行少走彎路。這是念佛法門的第四個高超之處。
五、持念獲福勝：我們知道，東方世界無有窮盡，南方西方北方也一樣。假如我們能夠擁有這四方的國土，擁有大地上所有的寶藏，這是不是非常難得的事？秦皇漢武、成吉思汗都沒有做到的事，如果我們做到了，當然是不得了的事情。假如我們擁有上述的這一切，並且我們還能夠不貪戀這一切，把這一切都貢獻出來，供養如來和羅漢的話，是不是境界非常高啊？能夠安心從一個富翁變得一貧如洗，而處之泰然，這簡直是了不得的心境啊！縱饒如此，可是經中卻說念一聲‘阿彌陀佛’的功德，勝過這種大布施的功德。為什麼呢？布施再大，也是人天福報，出不了輪回啊！而念佛正是要出輪回的，所以功德更大。在佛法看來，六道輪回就象一個賭場，朝進暮出，日輸夜贏，贏來的錢又拿出去博，無論輸贏最終都是輸家。六道中的有漏福報也是如此啊，種福享福，福來福去，明裡在種，暗中卻在漏，永遠都裝不滿。從這個意義上說，念一句佛號，就象賭鬼在賭場裡突然想起了家一樣。念多了方知嗜賭的害處，兒子的學費賭了，妻子的首飾賭了，賭到最後，只有死路一條，就這樣念久了才能戒除賭瘾。念佛一聲，勝過無量無邊的有漏福報，這是念佛法門的第五個高超之處。
六、果感見佛勝：正如佛教因果律所說的‘種瓜得瓜，種豆得豆’一樣，修羅漢法念羅漢境得羅漢果，修菩薩法念菩薩境得菩薩果，而念佛人是觀彌陀願念彌陀佛生彌陀佛國，從而得到自性彌陀的終極果報。這是念佛法門的第六個高超之處。
七、自力宗是憑自力往生他佛淨土，而念佛法門是他力宗，往生是化佛化菩薩親來接引。這就象是有身份的人都會車接車送，沒身份的人需要自己打的一樣。這是念佛法門的第七個高超之處。”
