淺說淨土(一)
藥師山紫雲居士
壹、前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望能往生回淨土。但是淨土到底在那裡？有沒有淨土？去淨土做什麼？可不可以回去淨土？有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？這些都是大家所盼望知道的。願借此通訊一角提出共同討論。
貳、有關淨土之事
一、淨土的種類
依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土，十方代表很多的意思。
依阿彌陀經內有西方淨土，依藥師功德經內有東方淨土，在無量壽經內有十方淨土，……各種經典中都提到十方諸淨土。
下面是無量壽經內寫出有關淨土一文：佛說無量壽經內，韋提希今向釋尊五體投地求哀纡悔，唯願佛教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光，其光金色遍照十方世界……十方諸佛，淨妙國土，皆於中現，或有國土，七寶合成，復有國土純是蓮花，復有國土如自在天宮，復有國土如琉璃鏡，一方國土皆現出有如無量諸佛土。
以筆者經驗：淨土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其「心」的狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，淨土、天宮、地獄也是由心的狀態呈現出來而已。
下面簡介佛菩薩的淨土
(一)兜率天淨土：由彌勒菩薩的願力所形成的淨土，分內外二院，提供給禅定較好的修行者在此繼續修行。
(二)西方阿彌陀佛淨土：由阿彌陀佛的願力所形成的淨土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。
(三)東方藥師淨土：由藥師琉璃光如來的願力所形成的淨土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。
(四)燃燈古佛淨土：由燃燈古佛的願力所形成的淨土，是授記的淨土。
(五)色究竟頂天：是毗盧佛的願力所形成的淨土，為諸佛弟子說法處。
(六)觀音如來淨土：是觀音如來的願力所形成的淨土，是各種觀音弟子學佛、聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。
(七)普賢王如來佛國淨土：是普賢王如來的願力所形成的淨土，是諸如來菩薩摩诃薩淨土。
(八)華藏世界：是毗盧佛的願力形成，涵蓋層面最大，內有各種淨土，種類復雜，依性質不同而形成各種淨土。
(九)五方佛淨土：以五方佛的願力所形成的不同淨土，教化不同種類的修行者。
(十)其他各種淨土：待以後有機緣再討論。
參、淨土在何處--在清淨心中
藥師經：「佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」
阿彌陀經：「佛告長老捨利，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。」
「佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣，未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。」
其實一個人的業障深重，因果很多當然淨土就很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨，心清淨，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。
依筆者經驗，淨土不在天邊，是在自我內心深處，只要將「心」的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國淨土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土是為淨土，那是內心的另一個世界。
肆、為什麼要去淨土？因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆世界乘願渡生。
(一)環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴捨利弗：「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，是容易繼續修行的地方。
(二)乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世界生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，比較沒有機會讓你去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業障過重，所以一般仍喜歡回人間。
伍、去淨土做什麼？--上求佛道，下化眾生
每人因業力不同，所去的淨土也不同，去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間到各道中去行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性、覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲、平等之心而化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一個階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。
陸、回淨土所須要的條件--修十善淨業具福德善根，一心淨信，心不顛倒，可回淨土。
(一)阿彌陀經曰：「不可以以少善根福德因緣得生彼國。」
(二)「善男子善女人聞阿彌陀佛執名號一日、二日……七日，一心不亂，其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現其前。」這是指要專心執佛名號，若只是口念心不念，那即使念了千遍也是沒有意思的。
(三)一心淨信，心不顛倒可往生阿彌陀佛極樂國土。
柒、如何回淨土：心存日想，修戒律，依願力回淨土，顯教常論的信願行。
(一)藥師經：無垢染心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜捨平等心，……，所樂求，一切皆逐。
(二)無量壽經：韋提希白言「世尊，諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，願世尊教我思惟、教我正受。」
(三)世尊教導韋提希：「阿彌陀佛去此不遠，汝當系念，谛觀彼國淨業成者才可去成。」
(四)「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。…當修三福…」
(1)孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。
(2)受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
(3)發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為淨業。
以筆者經驗：要有願力才能回淨土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞「應無所住而生其心」就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因「業」而無法入空時，可以轉修往生淨土或行假觀，淨土只要第六意識業清淨即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是淨土的第一課，因淨土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。
入淨土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。
捌、淨土的樣子
佛經內描述淨土的概況：
藥師經：「七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。」藥師淨土「佛土功德莊嚴，然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」
阿彌陀經：「阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周匝圍繞，國土有七寶池，八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、?璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、?璃、玻璃……赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微妙香潔，捨利佛！極樂國土成就如是功德莊嚴。彼佛國土，常作天樂，黃金為地。畫夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。彼國常有種種奇妙雜色鳥……是諸眾鳥，畫夜六時，出和雅音，其音演暢五根，五力、七菩提分，八聖道分，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧……。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網出微妙音，…彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」
維摩诘經：「自心即淨土，……。」
由上述可知，淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處，怎麼不向往呢？詳細參看阿彌陀經、無量壽經、藥師經、維摩诘經……等都有述說。
以筆者經驗：淨土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，淨土有琉璃透明的天人，由沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禅悅為食。一直到花開見佛時的登地果位，此時相當於九品中的上品上生。
一般開始在壇城中修行並可在佛國中游歷，聽諸佛的教化及教導，了解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。
玖、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
(一)一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不是屬於保證班。
(二)另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以來回淨土。並且知道淨土中有自己的位置及修行者的同伴，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行，想買車票回淨土是太慢了，應該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
拾、修持方法--依無上密法修持。
顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。
(一)禅定修行，用念佛法門，例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達淨念相續，或以禅那等方法以增長定力，消除業障。
(二)自見面像：第六識清淨，污垢除去，使身心都清淨。
(三)出現觀境：現出觀想境界，可以用六根「觀」之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清淨、有業障時，都會因五毒心起邪念入魔道而不自知。
(四)花開見佛：表示修行到某一個階段的指標，由此才算是佛子，才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。
(五)游諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。
(六)有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的秘密及展現度生的能力。
上述觀境可以在觀無量壽經內找出印證之處。在觀無量壽經內有論及空觀、無相、……等各種修持的方法。如此修法為正觀非邪觀，現以觀無量壽經的內容，請看下面正確觀想部份的修持。
觀想：佛告韋提希：「汝及眾生應當專心系念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。」
以筆者經驗，上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚得很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生的是妄相，用清淨心觀之為實相，這之間是有區別的。
下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。
第一觀：日觀：當起想念，正坐西向，谛觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。
第二觀：水觀，見水澄清，亦令明了，無分散意，見冰作?璃想，內外映徹，光明無量。
第三觀：地想：若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。
第四觀：樹想：七重行樹，七寶華葉，無不具足，一一華葉，作異寶色。
第五觀：八功德水想，常念佛、念法、念僧，歎諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。
第六觀：總觀想，寶樹、寶地、寶池。
第七觀：華座想，七寶地上作蓮華想，一一摩尼珠放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
第八觀：想象諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上，心眼得開，了了分明，此想非妄想。
第九觀：遍觀一切色身相：除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，諸佛現前授記。
第十觀：觀想觀世音菩薩真實色身相，以淨除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。
第十一觀：觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常游諸佛淨妙國土。
第十二觀：普觀想--無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。
第十三觀：雜想觀--先當觀於一丈六像，在池水上。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
上述依筆者經驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台皆有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。
三十二相列在後面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。
第十四觀：上輩生想--觀想三種上品往生時狀況：
上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，?十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生：不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德回向，與觀音……持紫金台……，一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義谛……經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，是名上品中生。
上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生……持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。因己清淨，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，游歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。
第十五觀：中輩生想--觀三種中品往生時的狀況。
中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，贊歎四谛，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。
中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷，華既敷已，開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生：若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。…如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
第十六觀：下輩生想--觀想三種下品往生時狀況。
下品上生：或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經……即遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。
下品下生：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。
總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不如此則是邪觀。願大家以此為修行、印證。
最後有幾點，給大家做參考：
(1)修行是一門實在的功課。因果報不同，由上述可知，即使到淨土也有不同種類。想想看，娑婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方、生長的條件不同，相貌身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結果，是自己的業及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及業障。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟般地由好的「道」上行走。最後柳岸花明又一村，重見天日，不受輪回之苦。
(2)也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什麼有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態是一樣，但是受業污染不同，結果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道以增加福報，以增學佛的資糧。
(3)同修們也提及修行以空觀為主，相法是「差」的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修的法不同而已，空法了知本心，相法是要渡生行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。
(4)道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主，相法是以淨土五經及各種佛經為主。不論用那一種方式入門，最後都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇，這些都是很正常的事。但是仍要以菩薩心、慈悲心、平等心而行菩薩道為目的。
(5)很多修行者在「行」時，忘失本心而受染或著了貪、嗔、癡、慢、疑、神通等念，因此行「非佛道」而不自知，所以本師及諸佛一直強調要守戒律是有其道理的。
(6)淨土有四種狀態：
Ａ、凡聖同居土：帶業往生的眾生在此處修行，光環最暗的一種。
Ｂ、方便有余土：初地至七地菩薩所住的地方，屬淨業處。(光的亮度增加)
Ｃ、實報莊嚴土：是靠禅定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住之處。
Ｄ、常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。(光最亮之處。)
修行者的「心」若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有願力修阿彌陀佛法門，即可往生入此土。凡聖同居土，一般此處仍以修行者為主，若業重只到邊緣化土(非真正的淨土)，可能很快就會轉出輪回。
(7)修行要以佛經來印證、做指標才不會走錯。
如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩诘經、圓覺經、……等，都可以比照出修行之正確與否。當修持到一定程度之時，一看佛經即知其微妙深意，但不是以人間的意識心、妄心去分別。
筆者最後感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經，使之不絕，使佛理暢行無阻，嘉惠人間。
淨土偈
淨土淨土是淨土 清淨無業是淨土
花開見佛在淨土 清淨無染見本心
三藐三菩是菩提 清澈透明是本心
十方佛子回是處 回來吧回來吧
十方圓明是住處 剎那即見十方土
永生永世是佛子 歸來吧歸來吧
此處是兒家！
