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寬見法師：學佛次第入門 第三章 佛教基本教義 佛法總綱與佛法大意 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法總綱與佛法大意        佛法精微廣博，法門無量，簡而言之，就是“戒、定、慧”三無漏學。防非止惡為“戒”，即戒律；靜慮澄心為“定”，即禅定；破惑證真為“慧”，即智慧。修學這三法，由戒生定，由定發慧，最終證得涅的無漏道果，所以叫做“三學”，又稱為“三無漏學”。        “戒學”指淨戒、善戒的修學。“戒”是梵語“屍羅”的意譯，特指佛陀為出家及在家信徒制定的戒規，有防非止惡的功用。譬如家有家規、國有國法，修學佛法，就要奉持佛所制定的戒律，這是學佛的根本。在小乘有五戒、八戒、二百五十戒；在大乘有三聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。        只有持戒才能防非止惡，使身、口、意三業清淨。在經律論“三藏”中，“律藏”屬於“戒學”。然而，“戒”有禁止與勒令之分，“禁止”是消極的去惡，“勒令”是積極的為善，所以“戒”就包括了一切的善法。        “定學”指防止心意散亂以求寂靜的種種法門。“定”為梵語“禅那”、“三摩地”、“三昧”的意譯，在小乘有四禅定、四無色定、九想、八背捨等；在大乘，除了上述諸定，再加上九種大禅、一百零八種“三昧”或一百二十種“三昧”等。        禅定的要義，在於息慮靜緣，不妄想，不攀緣，不取相，不動心，令心專注於一種對象，以不散亂的精神作用，達到凝然寂靜的狀態。這是入道的機樞。在經律論 “三藏”中，“經藏”屬於“定學”，故說“經诠一心”，一心就是定。若能入定，自然引發自性本來的功德作用，譬如靜水，受擾動就混濁不清，靜寂則光明映照。        “慧學”指破除迷惑以證真理之道。“慧”指“智慧”、“善慧”，又叫“正見”、“正慧”，是梵語“般若”的意譯，指正確如實地推理、判斷事理的精神作用。 “慧”與“智”是相對的通名，通達“有為法”的事相叫做“智”，又叫“有漏慧”；通達“無為法”的空理則稱為“慧”，又叫“無漏慧”、“聖慧”。        由聽聞正法而來的慧稱作“聞慧”，由如理思維而來的慧稱作“思慧”，由正修行從自性中開發出來的慧稱作“修慧”，以上合稱“聞思修”三慧。學佛最終目的就是開發智慧。小乘行者以智慧觀“四谛”、“十二因緣”而得解脫，大乘行者觀真如實相，徹底破除無明而證法性空理。在經律論“三藏”中，“論藏”辨析邪正，最能開發智慧，屬於“慧學”。        《涅經》裡說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。這包括了整個佛陀教法的大意。        所謂“諸惡莫作，眾善奉行”，由“戒學”所攝，就是凡妨害眾生的事情，無論大小都不能造作，凡利益眾生的事情，無論大小都應當盡力而為，這也是通其它世間善法的，也是為了圓滿福德的；“自淨其意”，則是佛法與一般世間善法的不共之處，是為了圓滿智慧的，就是必須通過正確的“定慧等運”才能達到清淨意業的效果，才能斷煩惱、了生死，才能真實地趣入解脫。        “三學”是有其次第的，必先持戒而後有定，若能入定，自然開慧。所以《楞嚴經》裡說：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”。        據史書記載，唐朝大詩人白居易曾經向鳥窠禅師請教佛法大意，禅師告訴他說：“諸惡莫作，眾善奉行。”詩人笑說：“若此二句，三歲孩童也能道得。”禅師於是喝斥：“三歲孩童雖能道得，八十老翁卻未必行得。” 這段公案，對於我們學佛之人，實在是可堪玩味！
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