《六祖壇經》講義
主講：惟因和尚
記錄整理：照空能如
先講經題：《六祖大師法寶壇經》簡稱《六祖壇經》。所謂六祖是中國禅宗第六代祖師的尊號，也就是悉地圓滿而得大解脫的成就者稱名為祖。自釋迦文佛在靈山法會拈花微笑，密付與初祖大迦葉尊者的涅槃妙心、正法眼藏，由初祖傳到二十八祖菩提達摩祖師。達摩祖師在梁武帝時來到中國，成為中國禅宗的初祖。傳法與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳至惠能大師。菩提達摩西來所傳的正法眼藏，為何又稱為壇經呢？因為在劉宋朝時有位求那跋陀羅三藏法師從西天竺來廣州法性寺(今光孝寺)創建戒壇，立碑預言“後當有肉身菩薩於此受戒”。又梁天監元年(公元502年)，智藥三藏尊者自西天竺航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，樹下立碑預志曰“後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也”。智藥三藏者後又行至廣東南海，再至韶州(今廣東韶關)曹溪口，掬水而飲，香美而異之，對其徒說：“此水淺層西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。”隨流溯至源上，山水回環，峰巒奇秀，歎曰“宛如西天寶林山也”。同時對曹溪村民預言，“可於此山建一梵剎，一百七十年後當有無上法寶，於此演化。得道者如林，宜號寶林。”唐高宗儀鳳元年(676年)丙子二月八日，六祖惠能大師就在五羊法性寺(即今廣州光孝寺)求那跋陀羅所建之壇受具足戒，並在智藥三藏尊者所植這菩提樹下開始弘傳佛心印之無上法寶，其後說法於曹溪寶林。因由此壇之開始，弟子們將六祖大師至入滅前所講的法語抄錄流傳、普利人天，而稱為《壇經》。本經講說既然是衣法、傳人，理所當然是大師。既然是無上法寶，當然就稱為經。也就是六祖惠能大師所說的頓悟妙法，囑咐於法嗣法海禅師等抄錄而成。經中明佛心宗之妙義，甚深微妙，直指人心，隨機接引，見性成佛。去時無鼻孔，來時無口說，唯論見性，須言下透脫，畫龍點睛，要直下承當，暢佛之本懷，親證佛之知見所以稱曰《六祖壇經》。
行由品第一(作自序品)
將經文分為三大科。一、初序分從初品開始“時大師至寶林”至“便至黃梅”。二、正宗分從“禮拜五祖至第九護法品”終。三、流通分最後付囑品之文。一、行由品第一：釋品題，作自序品，即是序分。《六祖壇經》的德異、宗寶兩元刊本，但品數品名的原樣已不可考。或以與宋明教契嵩本略同，後經“明季”刊經人翻改以後，流傳至今，所有品數的分割及品名的題字，已經與德異宗寶兩元刊本有出入。而從現有刊本，全文共分十品，即頓漸品、護法品、付囑品等十品。略作解釋，其兩本現有品題略異。另由括號列注品題下以便參考，品即是由口成章，以文字取義傳之後世的篇章，所有一品猶如一章，十品即十章。創本經的原祖是六祖惠能大師，行由品是六祖自述他的身世經歷及得法修行，乃至登壇說法的由來，故以“行由”為品題。行由品，若以事是述籍貫姓氏，父母本生之處，和求法傳心的因緣，若心態是唯求作佛，不求余物。以菩提心為真因，頓悟菩提而成妙果，以不生不滅為修因，然後圓滿成就果地的修證。此品的意用，為大師自述行狀因由，垂范後學，示求法行者，當苦其心志，勞其筋骨，重道輕軀，肩負大任，百折不回，務必自他行願圓成，如是精神方堪契佛本懷，上報師恩，下濟含靈，同願種智的品德。
二、初通序分是證信序，諸經同具，稱名為通。此經雖非佛說，卻如是我開的言句，然大主證成可信，等如佛經，以傳佛心印，祖說當同佛說(時)之一字，顯機感成就。(大師)二字顯說法成就，“於成中大梵寺講堂”，是顯所依說法處成就。“為眾開緣說法”是顯所信法體成就。“刺史官僚乃至僧尼道俗一千余人”等是顯同聞眾成就。“願用法要”是顯能聞成就。如是六事證信，等如佛經，通同此序，下面開始講序義。
時大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山。請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要。
“時大師至寶林”是先出機感時節因緣與說法處。惠能大師自廣州法性寺回到曹溪南華寺(又名寶林寺)。在安居演法的當時是唐高宗儀鳳丁丑二年節公元677年之春。“大師”是由佛陀十種尊號中“天人師”簡化而來的尊稱，是能化導無量眾生，轉大*輪摧滅邪魔外道，堪作世出世間群生楷模的人故稱為大師。在此處是專指六祖惠能大師而言，因為惠能徹證了般若實相的理體而堪稱一代大師。
按曹溪原出曲江縣東南50裡的狗耳嶺，西流30裡而入北江。溪流經曹侯村，名為曹溪。曹侯是魏武帝之孫叔曹良也。梁時智藥三藏尊者率徒弟自南海來經過曹溪的地方，見曹溪流水清澈，口渴掬水飲用，感其香甜甘美可口，有異平常，便對徒弟說：“這溪水竟與西天竺的水一般甘美，可想而知，此溪源上必有勝地，可以與建藍若安居”。說著就溯流而上，果然不錯，發現奇峰秀巒，四面山水環線，景色宜人，美不勝收之境。又感歎道：“真好像西天的寶林山啊”。然後告之村民之村民於此處修建一座寺院，並且預言說：“一百七十年後會有無上法寶，在此地演化，而以後依法而修行悟道的人，猶如林木那樣多，所以號此山名為寶林，允稱恰宜”。這時韶州牧侯朝中就按照他所說的話秦報朝廷，蒙御賜“寶林寺”為業林之名，遂成梵宮，於梁天監元年壬午(公元502年)智藥三藏尊者所創建，落成於天監三年甲申(公元504年)，後來到唐中宗神龍五年乙巳(公元705年)十二月十九日，中宗李顯敕寺名中興寺，三年(公元707年)十一月十八日又敕為法泉寺。北宋太平興國三年戊寅(公元978年)，朝廷敕建寶塔，賜名為南華寺。預言果然講中，此寺成為六祖惠能大師宣演妙法的道場之冠。《指月錄》說：“曹溪寶林，堂宇狹隘。六祖谒裡人陳亞仙捨宅廣之，即此寺也。”南華寺是傳黃梅衣缽的發源地，至今尚有惠能大師圓寂時的肉身，清康熙五年(公元1666年)平南王重建，有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水等12勝景，成為當今游人觀賞的勝景，並且象征著中國佛教一代宗師德高望重，降龍伏虎的威嚴之慈光，激勵著一代又一代法門龍象茁壯成長。
“韶州韋刺史(名號)與官僚入山請師”這是為明發起本經的因緣，和出來請轉*輪的人。韶州是府名，隋置改東衡為韶州，唐韶州為始為郡，不久又回復舊名，元設置為韶州路，明改韶州府。屬廣東府，治在曲江縣，管轄曲江等6縣。民國以來廢州府為縣，曲江即韶州的舊治。當時，在今曲江縣韶州地方一位姓韋的刺史，“刺史”是官名，朝代不同，隨唐的刺史猶清代的知府及直錄州知州，就是掌管州府的官名(相當以前的知府)。韋刺史是韶州刺史韋璩，《傳燈錄》璩一作琚。《廣東通志》作韋宙，宙是韋丹之子，與盧鈞同時，鈞與宙先後任嶺南節度使，為文宗、宣宗間的人。《中國名人大辭典》即使韋宙在盧鈞節度嶺南時曾任韶州刺史，但是上距六祖遷化的開元年癸丑已經約在百年以上。若以六社初出韶州大梵說法之時推算，絕不可能由韋宙入山來請的。因此可以論定韋璩與韋宙不是同一個人，此時此地的韶州刺史是韋璩而不是韋宙。“官僚”是同在一起做官的部屬。韋璩刺史為發起人特標其名，以志其功。他一向信佛虔誠，時時朝山拜佛，參訪大善知識，並且連好友下屬也都是他宣傳佛法的對象。但官僚有兩種意義，一、一同做官的人，一般稱為同僚；二、下屬，世俗為部下，就是委用低於自己的下人，原來官僚可泛指是僚友或僚屬，但這裡是指對佛教也有誠心的官僚而言，因為信心與共，所以一齊入山。“入山”是指進入離曲江六十裡路的南華禅寺實時稱寶林寺所在地，而入山的目的是邀請惠能大師的出山弘揚佛法，普利群蒙。
“於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。”此明所依說法處，寶林山屬郊外，今請於城中“大梵寺”位於廣東韶州府曲江縣河西，原先唐開元二年甲寅(公元714年)即六祖遷化的翌年，宗錫和尚與建名為開元寺，後又改名大梵寺，北宋崇寧三年甲申(公元1104年)專奉徽宗香火，獲聖上恩賜名“報恩光孝寺”。因為大梵寺在曲江縣城裡面故說“城中大梵寺”，即今韶關市內大鑒寺。“講堂”即講經說法的法堂。如《無量壽經》說：“無量壽佛為諸聲開菩薩大眾班定法時，都悉集會七寶講堂，廣定教道，演揚妙法”。由此六祖惠能大師也是依佛演揚頓悟法門的開端。
“為眾開緣說法”以是顯所信法體成就。特為大眾廣開佛法的殊勝因緣而說法要，正是他們恭請了惠能大師在大梵寺講堂為眾多善信廣結法緣，宣揚佛法便使轉迷為悟。如《法華經》說：“諸佛如來為大事因緣故。出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見故”。誠然講說佛法必須有德才兼備的人，始克勝任。因此韋刺史崇敬惠能大師並迎請他來講堂說法，這正是慧眼識人，一方面也顯示出大師德行俱優，實能堪任擔荷教化眾生的神聖使命。“師升座次，刺史官僚三十余人”。這是大師循眾所請，如法升登法座為眾說法，座下隨聞大眾，顯所同聞眾成就，也是惠能大師依照教講經開始時的儀禮方式，登上講壇中間的寶座，韋刺史就和他的同僚部屬約三十多人參加法會。“儒宗學士三十余人”，儒宗是儒家學術界領袖宗師，學士指一般讀書知名度高的學者。儒宗學士，合解為儒門碩學之士，仰德慕教前來參加的有三十多人。
“僧尼道俗一千余人”，僧其雲僧伽耶。《大智度論》說：僧伽秦不言眾多，比丘一處和合是名僧伽，譬如大樹業聚，是為林，一一樹木名為林，如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故名僧，含怖魔、破惡、乞士三義，而僧有四種：一有羞僧者，持戒不破身口，清淨能別好丑，以未得道名有羞僧。二無羞僧者，破戒犯規，身口不淨，無惡不作，是名無羞僧。三啞羊僧，雖不破戒，根鈍無慧，不別好丑，不知輕重，不和有罪無罪。若有僧事二人共诤，不能決斷，默然無語，譬如白羊，乃至被人殺不能作聲。故雲：“百千啞羊僧，無慧修靜慮，從經百千劫，無一得涅槃”。四真實僧，若有學人，若無學人，住四果中，行四問道，是名真實僧，得具足戒，又名大僧。“尼”秦言她，又名亞僧，得具足戒，修學與僧同，而位亞於大僧，都是主持佛教正法的關鍵橋梁。這句話也就是僧尼出家二眾和求學佛道的俗家二眾等一千多余人。
“同時作禮”，當時許多的人仰慕名而來，懷著虔誠恭敬的心情，大眾排班，一齊向上，三業清淨，頂禮膜拜六祖大師，共求大法。“願聞法要”，法是軌則，要是綱要，顯能聞成就，一致表示願意恭聽大師妙法要義。《楞嚴經》說：“阿難歸來佛所，便問十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便也。”可見請法因緣，從古至今無不是祈聞法要而起教因。若能了知如來所示候行的法軌綱要，以明了返妄歸真的道路，不致落於歧途，通序竟。
《六祖壇經》是中國禅宗伊始唯一的一部經典，雖然說禅是教外別傳，但佛法的要義包括禅學裡，而禅學的思想要義宗旨就在它“不立文字，直指人心，見性成佛”為頓悟的樞要。如心在何處？性是何物？問在答處，答在問處。當體即空，禅體就是。但須自己真參實悟才行，而不是口頭上能說得明白的事。換言之，心性的本體空慧妙境就是禅。無論你是在參究、明悟、徹證都是自己親得，它始終都不離開一念真心。此真心是超越認識的觀念，它是不能用概念推理分別的思想來捕捉疑義的，也不能用語言文字來描寫形容。祇有真參實悟的修行人，才能明了這一念真心就是本來面目的真如理體，就有可能出現自內親證而豁然頓徹的一朝存在，也可以說它是一個修行者明心見性解脫生死的一個偉大的輝煌。
然禅宗雖說“不立文字”，而是以自己親證心性為圭臬，那又為什麼要研究《壇經》，修學《壇經》呢？《壇經》不就是文字嗎？應當說禅宗不立文字並非拋棄經典與不用文字，而是要修學者透過文字不去執著，也不停滯在語言上，更主要的是直指人心，識心達本，發明心地去親證而已。《宗寶跋》中講的很清楚，“以經非文字上也，達摩單傳直指之指也。”可見文字是心性的音符，本經主要讓廣大讀者隨文入觀，不滯著此指相，而反忘卻其所指的見性，禅心的內含。
