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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能弘法師：戒律與修持
戒律與修持 戒律是解脫的根本，沒有戒律，不可能解脫。 戒律即是改正不良的習氣毛病，讓身口意符合於道德規范，符合於清淨解脫，遠離生死煩惱。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，此三無漏學乃了生脫死之根本矣！乃真修行者所必具矣！ 戒律對治惡業和習氣，故此很多人覺得不自在，因為他習慣於隨著自己業力、習氣生活，在放縱中自以為“自由”，其實只不過輪回生死、苦惱(貪嗔癡)而已！這恰恰是最大的束縛——被自己的業力、習氣所緊緊束縛，而戒律正是保證解脫的意思。 五戒乃一切戒律之根本，解脫覺悟之基礎！地獄、餓鬼、畜生三惡道只因違背五戒、造粗重之惡業，不離貪嗔癡之強大煩惱，成痛苦無盡之惡果。眾生因五戒不圓滿致受身心、環境(正報、依報)種種缺陷。嗚呼！眾生不知戒律乃解脫之舟航、出離惡道之明燈，歸趣善報福德之良導，須知，既得人身，當先明因識果，受持五戒十善，免落三途八難之苦，得人天福德之資糧，進而明無常苦空，發出離心，受持出世之戒律，明十二因緣【注29】、修三十七道品【注30】，進而發菩提心，度無始父母眾生，受持菩薩戒，行四攝六度【注31】萬行，此乃成佛之菩提道次第也！而五戒實為世間出世間之福德功德來源，即使未明佛理，也不應違背戒德而致世間聖賢善德之所譏也！然區別五戒是否屬佛門之根基，在於是否具備皈依三寶之決心、受持三皈五戒之覺醒。 今誦五戒，聽者注意：若有違犯當下忏悔，真心忏悔，方得加持。戒律如船，茫茫苦海，得遇舟航，護持清淨，免墮三途！ 不傷害自己和他人就是戒律的精神！ 戒律是崇高的道德，它能夠克服粗重的煩惱，對治粗重的惡業，以避免造成嚴重的不良後果。當戒律清淨時，我們的行為、語言將如理如法，為人處世的品行中有一定的美德，柔和、調順，這樣趨於平靜的心靈有助於修持專注的定力和明察真理的智慧，故此戒、定、慧稱三無漏學，了生脫死的關鍵是以戒律的清淨受持為根本的！ 遠離巫觋鬼神的摻雜及見利忘義之俗氣，保持素樸戒德之修養，如此方能增上定慧之功夫。唯素樸戒德之養成，方能真正救治、引導眾生脫離貪嗔癡之苦海，不應只求形式、泡沫之繁榮， 而高居殿堂之奢華， 卻忘了坦誠、質樸、簡淡之心靈。 有人每以濟公“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”為借口，說不用戒律。須知濟公游戲三昧，吃肉鴿吐而能飛，喝燒酒指出成水， 心中醒醒正念分明， 清淨離諸垢染， 無縛無脫；而你恐怕是邪念欲染橫生，舉止動念處處落入愛惡執取，心中非佛而魔，生死輪回不休，正是東施效颦，徒添笑柄，所謂“酒肉穿腸過，魔在心中留”是也！昔永明禅師曾曰：“若割心肝如木石相似，便可食肉。若飲酒如屎尿相似，便可飲酒。若見端正男女如死屍相似，便可行YIN。若見己財如糞土相似， 便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間逆順事。”豈可不自警乎？ 眾生因為執著、妄想、業力的牽引，而不能現證如實的解脫圓滿佛性，唯有透過戒律、內觀摧破無明業習(粗重、微細的不淨煩惱貪嗔癡)，才能從輪回的業力中解脫出來，現證不可思議的大解脫！ 明白戒律的開遮持犯，才能更好地執持戒律！ 我們只要遵守佛陀的教誡和戒律，就是和佛陀同在，假如我們不遵守佛陀的教誡和戒律，那即使與佛陀在一起，也是沒有看見佛陀！ 只有堅守清淨戒律，具足正見，斷惡修善，發出離心、菩提心，過簡樸的生活，努力修行的人們才可能傳承佛陀偉大慈悲的教育！ 佛陀說：“波羅提木叉是汝等之大師！”戒律乃是佛教的生命，乃是佛弟子們的導師，假如我們想真正了生死的話，那麼得遵守清淨的戒律，依照佛陀無誤的傳承，確為歷代祖師所修證的正法，決不能添加、糅合任何凡情俗見、外道的見解的教法，如實如所教修，才真能成就！ 波羅提木叉也即戒律，意思是保證解脫也！寺院之所以有清淨解脫的道風，在於出家、在家二眾能夠按照戒律、規矩嚴格的實踐和生活，假如一個寺院沒有了戒律、規矩，即與世俗生活沒甚差別，佛弟子將變得庸俗而沒有正念，寺院也失去了令人尊敬的清淨解脫的道風和神聖。嚴格的維護戒律、規矩即是維護正法。佛陀說：戒律是汝等之大師。戒律乃成佛的根基，經曰：戒為無上菩提本，長養一切諸善根，若人堅持於淨戒，是則如來所贊歎！ 故意毀破戒律、規矩，無異於破壞正法住世；也是傷害自己的法身慧命，乃是非常罪過、愚癡的！ 真正的實修開始時，必須具足清淨的戒律和正見，放下一切世俗雜染的攀緣，清淨身口意三業，然後在善知識的引導下實修！這是必不可少的條件。 不持戒而修定，只能成邪定；不持戒而修慧，只能成狂慧。不明白修行、了生死在於斷煩惱，在於破除不正見和種種貪、嗔、癡、慢、疑的習氣，卻總是妄求神通，於世俗之念卻一直執著不息，唯有成魔之份了。 受持戒律者道德高尚，道德高尚者在於戒律的成就，乃相應於解脫法也，乃斷煩惱、證菩提的根本也。故此，若以戒律去攻擊別人者實是顛倒煩惱，妄起無明業障罷了，又談什麼道德高尚、斷煩惱證菩提呢？實是貢高我慢，可笑可憐罷了！若自己戒律有所毀犯，實應忏悔，具體作法可請教善知識。破犯戒律，此是破損乃至自斷法身慧命，僧團面對破戒者有默擯【注32】的作法(在家居士所不應參與)。總之，每一位修行人應該清醒的認識到戒律的重要，同時不斷的提起對於戒律的信心。不要如邪見者一般無動於衷，造諸惡業，受諸苦惱！ 出煩惱纏縛應持戒；修習一心，定力具足，惑得伏而不現前；透破無明，慧力須具足。此三無缺，圓滿最勝道。在清淨戒律的基礎上，專注於清淨的一境(呼吸或佛號或咒等等)不隨妄念上下顛狂，保持明了清醒不昏沉也非頭腦一片空白，達到心的穩固就會產生禅定了，以堅固的定力，隨時隨地明察無常苦空、因緣生滅的真相，那麼定慧等持就可產生，假如不以清淨的戒律為基礎，再有不正確的思想觀念，以欲望為追求，名聞利養為目的，則定力產生也是邪定，那是非常危險的外道定！ 過分苦行與樂受的追求皆無助於成就，但適當的苦行和執持清淨的戒律卻是絕對必要。只有淡泊、簡樸、清淨的心才能成就戒、定、慧三學；這也是佛陀為何倡導中道的生活方式的原因。 簡樸、知足常樂的生活有助於成就清淨的戒律。反過來，清淨的戒律的執持，有助於培養一種淡泊、明淨的心地，而這正是定慧發生的良好基礎！ 遠離金錢與權力的污染，放下名譽與欲望的誘惑，過簡樸淡泊的修道者生活，這是佛陀原始僧團的本質！它將是清淨戒律、定慧具足的殊勝助緣！ 清淨的受持好戒律，過簡樸的生活，謹慎的提起正念，莫要忘失無常苦空、緣起無我的真相，制心一處，無住幻妄，這是諸佛聖賢的教導！忘失正念，即是走在輪回生死的路上！ 沒有堅持清淨的戒律，簡樸淡泊的生活，內心充滿欲望不淨時，會認為解脫是非常遙遠不可能實現的事！當堅持清淨的戒律，過簡樸、淡泊的生活，遠離欲望、財利、飲食、名聲、權利等世俗的污染時，專注一心的修行，保持對於世間的緣起空性、無常變幻的洞察，無執無住、正念不斷，就會明白：原來解脫了生死乃是自然而然的事！ 持好清淨的戒律，嚴格自心安於正道，過午不食，淡泊知足的生活確是向往解脫者的應有風范！ 戒律告訴我們什麼該做、什麼不該做，如何避惡趨善，去除邪惡，圓滿仁善道德。專注一境修定，了然真理，聞思正見修慧。因戒律而伏粗重煩惱，不隨惡業起伏，如此修定，易於專注。聞思正見，提正念，明察真相，看破放下，定助慧觀，慧助定力，定慧互融，二而不二，摧無明斷煩惱，證解脫。故戒定慧，名為三無漏學也！戒律條文雖多，然其出發點不外自心，若有因果正見，明三惡道，知輪回報，自然警醒易於持戒！動機若正，戒律則是斷惡修善之開端，也是為人處世之根本，保證不墮邪惡、下流之法寶，得救解脫之第一步；歡喜奉持，努力為之，自是向善向上者所必然矣！受戒切應學戒，不學戒何以知開遮持犯之事？如何得戒律之利益？ 專注出入息，順其自然，不要強制，保持覺知即可，前提是拋開與此無關的一切私心雜念，乃至所有外境法塵的執著和掛礙，一心專注、清醒的了知當下的出入息。如此心將澄定下來；但修持的准備工作是明白戒律的重要，受持清淨的戒律。 假如以種種借口不願意受持清淨的戒律，不向往清淨的戒德，那說得再高也只是騙人的，地基不穩固，縱有定力、慧解，也多是魔外之因而已！居士有三皈五戒，乃至八關齋戒、菩薩戒；出家人有沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，向往清淨、崇高、解脫的戒律生活，過道德、不惱害眾生的人生應是佛弟子的應有信念！ 不論修持何法門，都應以戒為基，這是明察到因果如實的正見的佛陀所說! 帶頭破壞戒法、律儀，並不是顯得你有多能耐，而是顯出你的魔心、業障非常厲害！
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