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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃忏華居士：末那識
末那識 一、舉體出名門 第七末那識，無始以來，與第八阿賴耶識俱起，常恆相續，以第八識之見分為本質，自於識上別變相分而緣之，思慮量度為我為我所屬，確執不捨。此識思量所緣境之作用勝余識，具恆審二義，故名意即末那。此意(末那)即識，故名意識。此識與第六識同名，諸經論中，恐此濫彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意識，故識論之譯本，存末那之原語。但雖同名意識，而立名之意義有別。第六為依意之識，第七識體即意。第六雖亦思量，而第七則恆審思量，思量義勝，故立意名。第六之思量，不名為意。恆審思量者，恆表無間斷，審思表有分別。第六雖審思，有間斷而非恆起。第八雖恆起，無分別而非審思。前五既非恆起，亦非審思。故恆審思量之作用，局於第七。又積集義了別義劣余識故，簡後心前識，但以思量義立意名。或欲顯此第七與彼第六為近所依，故但名意。即意有二義，一依止義，二思量義。如攝論雲，此中意，有二種，第一與作等無間緣，所依止性無間滅識，能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恆共相應(中略，)此即是識雜染所依，識復由彼第一依生第二雜染。識論但取第二意，不兼取第一。 二、所依門 凡諸識之生起，必有所依。謂所依止仗托。然初能變第八識者，諸識之根本，為他所依，依他義不顯，故不說依。七轉識者，枝末識，依他義顯，故第二第三能變，俱立所依一門。此第七識，依止第八阿賴耶識相續轉起，現行賴耶及種子賴耶，俱為此識所依。如雲，由有阿賴耶故，得有末那。 如上所述，諸識之生起，皆有所依。所依有二種，一俱有所依，謂能依所依同時有。二不俱有所依，謂能依所依異時有。俱有所依，又有二種。一共依，謂不唯為一識所依，亦通與余識為依。二不共依，唯一識依，不為余識所依。又俱有所依，有四種。一同境依，謂五色根，五根與五識同緣現在五境，而與五識為不共所依，故名同境依。二分別依，謂第六識，前五識性遲鈍，無明了用，任運緣境，不能起分別了知，故以第六意識為所依，假其分別立，明了境緣。故名第六識為前五識之分別依又明了依。三染淨依，謂第七識，第七識恆起我執故，諸識為所染，成有漏染污法。此識離執成純淨無漏時，諸識亦離染污成無漏。諸識染淨之分位，全依此識，故名之曰染淨依又分位依。四根本依，謂第八識，諸識依第八識而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一種不共依，例如眼根，唯識眼識依，非余識依。余三共依。 又諸心心所，皆有三種所依。一因緣依，亦名種子依，謂諸識各自種子。識論言諸有為法，皆托此依。意謂一切有為色心諸現行法，皆須托各自種子為依、方始得生。此名因緣依者，對果得名，因即是緣，即現行名果，能生種子名因緣。二增上緣依，亦名俱有依，謂與諸識力令取境之俱有六根。識論言諸心心所皆托此依。意謂一心心所法，若無有力及親增上之所依根時，定不得轉。故此增上依，須具三義，一有力，二親，三內。三等無間緣依，亦名開導依，謂開辟處所引後念心心所令彼生起之前滅心，即意根。識論言諸心心所，皆托此依。意謂心法於一剎那不得二體並起故必俟前念心滅，讓其現行之位置，後念方起。言等無間者，謂前後齊等，中間不隔余心。 今就諸識明之，前五識，以五根為同境依，第六識為分別依，第七識為染淨依，第八識為根本依，前念自識為開導依。第七識，以現行賴耶為不共依，種子賴耶為共依，前念自識為開導依。第八識，以第七識為不共依，前念自識為開導依。 三、所緣門 此識即以前所依第八識為所緣境。如對法雲，意者，謂一切時緣阿賴耶識。難陀等解此所緣阿賴耶識為第八心王心所，如次緣心王執為我，緣心所執為我所。諸心所不離識故。火辨等解為第八見分相分，如次緣見分執為我，緣相分執為我所。相見二分俱一識為體故。安慧等解為第八現行種子，如次緣現行執為我，緣種子執為我所。種子現行皆名識故，護法論師總非前說，謂此識但緣第八見分，植為自內我。第八阿賴耶識。無始時來一類相續，似常似一，恆與一切法為所依，有主宰之義相故。見分受境，作用相顯，似於我故。故此識但以彼第八阿賴耶識之見分為所緣境。 四、體性行相門 體性者，識體，當四分中自證分。行相者，能緣之作用，即見分也。此識以思量為體性，即復以之為行相。其實思量者，識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。 五、心所相應門 此識恆與我癡我見我慢我愛四種根本煩惱相應。我癡者，恆行不共無明也。此無明迷無我理，與我見相應，故名我癡。我見，亦曰身見，俱生恆續，緣非我之第八識，妄計為我，故名我見。我慢者，七慢之一，恃所執我，倨傲高舉，故名我慢。我愛者，於所執我，深生耽著，故名我愛。此四恆與第七識心王相應，內令第八識煩擾渾濁，外令六轉識恆成有漏。有情由此四煩惱故，恆執我等，生死輪回，不能出離得聖道等。如是令有情煩擾惱亂，故名煩惱。此外與觸等五遍行心所及別境中慧心所相應。又與惛沉掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知等八種隨煩惱相應。 六、三性分別門 此識於三性中，屬有覆無記性。此識相應四煩惱等，是染法故，帳礙聖道，隱蔽自心，說名有覆，然此染法，所依細故，任運轉故，不可記別，故名無記。 七、界系分別門 所謂界系者，界者界地，即三界九地也。系者，系屬義，謂系屬何地。即有漏諸法者，界系法。無漏諸法者，非界系法。就有漏法分別其系屬何地，曰界系分別。此識之現行，隨異熟第八識所生處是何地。即系屬彼地。即第八生欲界地，此識即系屬欲界地。乃至第八生非想非非想地，此識即系屬非想非非想地。此識恆執自地第八為內我故，我見唯緣自地而起，不見世間緣他地法計為我故。或系者，系縛義，謂為第八所生地諸煩惱等之所系縛。 八、起滅分位門 起滅者，生起與斷滅也。雖雲起滅，正取斷滅。此識之伏斷分位有三種，即阿羅漢滅定出世道。所謂出世道者，謂無漏智。有漏曰世間，無漏曰出世間。道者，觀智也。即根本(無分別)及後得無漏智現在前時。此識之煩惱，任運生故，極微細故，有漏智不能伏滅。但三乘無漏聖道觀智，有伏滅義。即生空智與生我執相違，法空智與法我執相違，故生空之根本後得二智現在前時，生執伏滅。法空之二智現在前時，法執伏滅。滅定者，生空智或法空智之等流果，是極寂靜之無漏定故，亦無污染末那。已上二位，但伏滅染污末那之現行。故學位滅定出世道者，此識暫滅位也。阿羅漢者，三乘無學之通名。此識之煩惱極微細故，唯障無學。其障無學，與有頂地下下品煩勢力等故，雖有九品，而有學最後心菩薩第十地滿心金剛無間道無漏智現在前時，頓斷此種成無學果。故阿羅漢者，此識永滅位也。已上三位，雖有暫滅永滅之別，俱無染污義之末那。 上來所明第二能變識諸義，亦就未轉依有漏位立論。若識體轉為無漏，則其義門有具缺同異。此已轉依無漏位，曰平等性智相應位。即此識亦有三位，一補特伽羅我見(生我見)相應位，謂緣第八阿癞耶識起補特伽羅我見位，即一切異生二乘有學菩薩七地已前有漏心位之第七識。二法我見相應位，謂緣第八異熟識起法我見位，即一切異生聲聞獨覺一切菩薩法空智果不現前位之第七識。法空智者，謂無分別智入法空觀時。果者，即是此正智果。謂法空後得智及依法空後得智入滅定位。無分別智所引起，故名法空智果。三平等性智相應位，謂緣無垢異熟識等起平等性智位，即一切佛果一切菩薩法空智果現在前位之第七識。前二位有漏，第三無漏。有漏中，有染污有不染污。染污為第一位，不染污為第二位，故成三位。又若與第八識三位心(能緣第七)境(所緣第八)相對判之，則第三位為思量位，廣通因果，自凡夫位至佛果位，皆攝於此中。
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