三、修行魔障與對治法門
甲、修行的各種障礙
修行地藏法門最主要的功能或目的是為了消除業障。然而何謂業障？所謂業障是指：舉凡能障礙我們於世間及出世間的善事令不得成就，或令我們的身心不能得到健全、安樂的惡業或罪業，統稱為業障。例如：於出世法中，有些業能障我們起正信，有些業能障起正解，有些業能障起正修行，有些業能障正精進，有些業能障正定，有些業能障正智生起——這些都被通稱為業障。又，於世間法中，有些業能令我們身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安穩及自如地使用六根，乃至不能得世法中的種種成就，而障礙幸福快樂，這些也都總稱為業障。然而一般最單純的所謂障，是指障礙菩提道而言，佛法中通常說修行有三種障礙，簡稱三障：煩惱障、業障、報障。我們常念的回向偈願消三障諸煩惱，此句中的三障即是指此三種障而言。煩惱障是指貪瞋癡等煩惱，能擾亂心神，障蔽正道，所以稱為煩惱障。業障和報障是不相同的。業障通常是今世或過去所造的身口意之惡業，成為潛伏性的，在修行的時候才會起現行而障礙修行；報障則通常是過去世所造的惡業，今世已成熟而受果報，如受報為畜生、餓鬼、地獄的三惡道報。但報障不一定是三惡道報，人道中也有許多報障，例如：報主雖生為人，而在身體上受到聾、盲、瘖、痖、六根不全、缺手、斷腳……等的果報。人若聾啞，則障礙他念經、念佛；若盲眼，則障礙他看經；若缺手、斷腿，則障礙他拜佛、打坐。或有的在心理上，生來即受愚癡、弱智、白癡、癫狂、精神分裂，乃至無信、謗三寶及世智辯聰等皆是屬於報障所攝。此外如生於長壽天、北俱盧洲，此二種為貪享世間而障礙修行；以及生於邊地(無佛法之處)，以及佛前佛後(無佛法之時代)都是妨礙修行的報障。
修行的障礙，除了以上的三障以外，還有所謂的幾種障(事障及理障)；三種重障 (我慢重障、嫉妒重障、貪欲重障)，以及三種煩惱障(皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障——即三界之思惑、見惑、與斷常二見)，此外更有修定三障(昏沉合蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障)、餓鬼三障、法障、及魔障等，在此無法一一詳細游說。現在先就最後兩項：法障與魔障，加以說明。
乙、法障
法障可分幾種情況來說明：
①世智辯聰障——世智辯聰之人是具有世間學問的智慧，但是此種智慧並不能夠解脫生死，而他卻依執於此種智慧而好與人爭辯斗勝。而且其進行辯駁的情形，讓人乍聽起來似是而非，顯得好像很聰睿、很有智慧的樣子，這叫做世智辯聰；其初，能混淆邪正、染淨之法，其末則能障修行與趨入正道(世智辯聰也屬學佛八難之一)。
②智識障——有些我們所學的種種世間上的知識，不僅不能夠幫助我們修行，反而常常會障礙修行。譬如以學哲學來說，哲學的一些理論非但無所助益於修行，反倒成了障礙。至於學科學以及學實證論者，有些人執意一定要拿出看得見、摸得著、可稱量的證據來，否則絕不信受。而事實上，有很多東西，即使有人能為你指出來，你也不見得能看得見或看得真切。
⑧執著文字障——這通常是學文學的人容易起的障礙——文人一向喜歡咬文嚼字，而且即使學佛，也常好在佛法中大作其文章，結果常導致光說不練或但有言說都無實義，變成言說戲論。這種現象在中國佛教中特別多。因為中國人自古以來就好作文章，而且每每一作就是大文章：夫天地之肇始者……雲雲，每一篇文章常都循著類似這樣的模式去寫，成了八股式的窠臼，學究式的掉弄。原本很簡單的卻加以復雜化、困難化。記得我在中學的時候，有一本書，書名叫廣解四書。有人就針對這類的書而作評論說：四書在文字上原本是很容易了解的，可是經過後人的許多批注之後，批注的文字反而比原文看起來更難。越注越難，本來不看批注還不胡塗，越看反而越胡塗。這證之於佛經也是一樣，本來有些佛經是很平直、清爽的，經有些人一發揮，卻更加難懂。不但文字上看起來難，在道理上經過了無數的旁征博引，且又引入注者自己及旁人的經驗心得等等之後，益發顯得緊復龐雜。諸如此類就是執著文字之障。
④不解經義障——由於過去世所造的業，感得今世有不解經義的障礙，此種障礙亦是法障之一。
歸結起來，法障共有四種：1、世智辯聰障，2、智識障，3、執著文字障，4、不解經義障。
丙、魔障
1、魔的定義
接著再來詳細分辨業障與魔障。首先解釋什麼叫做魔。魔這個字中文本來沒有，梵文是邛I (Mara)，譯成魔羅。最早的翻譯，所用的磨字是磨墨、磨滅的磨，下頭是個石字。在梁武帝時，他把下面的石改為鬼字，所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼，令人望字生畏。而事實上，魔的長相並不如此字外形之可怕，他們的面貌不但不丑惡粗陋，反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王，魔子、魔民、魔眷屬，他們其實都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔，真正的天魔是長得很俊美姣好的，然而也由於他們外貌美好，這才屢正可怕，因為讓人無法望而怖畏，知所趨避。
魔羅的梵文邛I (Mara)，一般而言，主要有四種意義：
一、奪命
二、障礙
三、惱亂
四、破壞善根
此外還有另一個意義——留難。現在逐項解釋如下：
一、奪命——所謂奪命是指奪人的慧命，讓人無法修行、開智慧，解脫輪回之苦，因而長劫沉淪生死流轉。
二、障礙——障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。多障的眾生如果想要進行某些上善好事，魔便會來加以阻撓。此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。以靜坐習禅來說，當行者有種種善境界出現時，他便會來障礙，用盡一切內外因緣，使你心神不寧，以致無法繼續坐下去；或讓你對自己的目標起懷疑：我為什麼要打坐？盤腿這麼痛，何苦來哉？甚至於更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起毀謗之心。如是，由於懷疑、不信；進而心生毀謗，甚而口出狂言：打坐毫無意義：一切眾生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？如此引據種種最高的法，來往自己的臉上貼金——事實上，他根本還沒到達那個境界，甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就，就便多談甚深無上法的境界——充其量，只是文字言說、自我欺騙而已。
三、惱亂——惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。在惱亂心的方面來說：修行的時候：心裡常會起煩惱，通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事，卻突然不可理喻地勃然大怒起來。有時候只為了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆，完全不能控制自己，乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色，連話都講不清：事後連自己也覺得很莫名其妙，不知道為何會這樣失態。這種小題大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是瞋魔作崇；或忽然沒來由地悲傷流淚不止，不覺知的行者，還以為是因自己對佛經或佛法很感動，因而以為自己修得很好，已有些境界——這就更糟了，此實是悲魔作祟。或有時魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉舉，平靜不下來，乃至令修行停擺，此即是喜魔所作。有時魔也會以種種方式令行者起大恐懼怖畏；或令他見種種惡形、或聽到種種惡聲等等，而令其修行中止——而很怪異的是，常常行人一停止修行，乃至完全放棄修行，這些毛病或問題便都不見了。不過有一些法障太重的人，便無法如此幸運——即使停止修行，還得受種種後遺症之苦，乃至終其一生都難得痊愈；例如得了種種幻聽、幻覺、睡覺被鬼壓：心神渙散或精神恍忽、不寧、恐懼不安，以及罹患種種世間醫生診斷不出的疑難雜症，令身心不安，乃至日常生活都成困難。這些都是魔事、魔障、魔之所為，為佛弟子於此必須覺知，方不為魔所惑、所趁、所壞，若能如是覺知已，當下，先前的無理性的大怒、大喜、大哀等，就會馬上止息下來，乃至立刻煙消霧散到無跡可尋，因而立即海闊天空，轉激越為平靜，乃至轉瞋為喜。以上是談心的方面的惱亂。至於身方面的惱亂，例如魔力使然，令勇猛精進的行人無緣無故忽然生病、受傷、受災、受難、或遭種種意料不到的意外，從而令他無法修行，凡此皆是魔事。
四、破壞善根——魔能破壞修行者的五善根(信、進、念、定、慧)及菩提心，令他不能繼續修行。例如魔利用行者種種不利的因緣(或人、或事)，而化現種種於行者不利的事件或情況，令行者退失五善根或菩提心：例如魔利用行者身旁親近的人中業障較重者，令其說出某些話或作出某些事，或給他某些惡知識所寫的書，或轉告他某些惡知識的言論，而令行者心生動搖，退失對佛法的信心，或退失其精進心，而落於懈怠、放逸；或退失念心，墮於不正念，或退失修道的心，或令他由菩薩乘退為只求自利，而成二乘；或由二乘退為凡夫之人天乘，或由人天乘退為外道，而雜染佛法，乃至毀謗正法。總而言之，即是令你偏離正法，乃至背道而馳——這些都是魔事，魔在破壞你的慧根，斷送你的法身慧命。凡此，為佛弟子若能實時覺知，忏悔自己無始業障，修正自己，住於正念、正思，仍有可能止息魔事。在毗婆沙論裡面，龍樹菩薩曾對魔下定義為：雲何為魔？即是斷慧命：因斷人慧命，故名為魔。這是第一層意義。第二層意義，龍樹菩薩說：常行放逸害自身，亦即是魔。又，斷他人慧命者是為外魔，常行放逸害自身者，則是內魔。魔最究竟的意義則是龍樹菩薩在大智度論裡所說的：除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。意思是：除了諸法的實相以外，其它的一切法都叫做魔。因為唯諸法實相能令人真正證大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，與邪魔相應，令你走錯路、走岔路、走冤枉路，錯失菩提正道。這是關於魔的定義中最嚴格、也是最究竟的一種說法，願一切佛弟子皆善思之，以此為依。
方才提及魔又有留難之義。留難是指魔力令人於修行中不得寸進。在修行的時候，魔會化現種種障礙，令人修行不得進展，故稱留難。
以上所講的是魔的定義及種種魔事的行相，接著講魔的類別。
2、魔的類別
魔可分為狹義的與廣義的兩種情形。先講廣義的魔。廣義的魔又有三大類：㈠四魔；㈡三魔；㈢十魔。現在加以分別說明。
㈠四魔
四魔是：1、煩惱魔、2、五蘊魔、3、死魔、4、天魔。
①煩惱魔——謂能令你於自心中起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信等等煩惱，導致你無法修行，此種魔事稱為煩惱魔。何謂煩惱呢？煩與惱是有區別的。煩是心微動之相，惱則是心大動之相。令心產生微微波動的叫煩。我們日常說的：不要煩我！，指的就是這個煩。讓心起大動之相者，則是惱。不要惱我的這個惱含有惱怒、逼惱之意；比起煩來，惱是較大的動相。煩與惱兩個字合起來，其意義即是—令心動蕩不安。什麼事物會令心動蕩不安呢？最重要的有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。此六法合稱為根本煩惱。其它的一切煩惱則稱為，枝末煩惱：從六種根本煩惱而衍生出枝末煩惱或稱隨煩惱，如忿、覆、怪、嫉、惱、害、恨、谄、诳、驕、無慚、無愧等等皆屬之。煩惱魔有內、外之分。內煩惱魔指自心由於業力的關系，而自起煩惱，令自心動蕩不安，因而廢修道業，乃至放棄修行。外煩惱魔指的即是天魔，令人於修行中起種種煩惱而中斷修行。
②五蘊魔——從身心五蘊突然而起的種種劇烈現象，如：急遽的冷、熱、寒、溫，乃至於起種種生理上的苦惱，如饑、渴、痛、癢，甚至失眠或睡不安穩等等。這些在五蘊身心上猝然而起的種種現象，能令人錯愕、驚惶、恐懼、散亂乃至廢修道業，破壞修行，所以稱為五蘊魔。
⑧死魔——死魔之義為能斷人命：這個死魔是真正可以令人命斷，而不是單指斷慧命的抽象意義。人若死亡，就不可能再繼續修行，因此，以此意義而言，死魔在斷人之身命的同時，也是在阻斷人的慧命。
④天魔——欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。最上面一層他化自在天，為欲界之第六天，在此第六天之上有個魔天，其天主名為波旬，是欲界的魔王。他的眷屬稱為魔眷屬，或是魔子、魔女、魔民。這些魔子、魔民在魔王波旬的領導下，到處破壞、擾亂世人修行，所以稱之為魔。
以上介紹最常見的四魔
㈡三魔
接著講第二類魔：三魔。三魔是指①善知識魔、②三昧魔、③菩提心魔。分別說明如下：
①善知識魔——善知識魔有兩種意義：修行人悭吝於法，不肯教人，即是善知識魔之所為。吝法的果報是障菩提，令人不願意為眾生之善知識，故稱善知識魔。為何不願意為眾生之善知識呢？因為當眾生之善知識是相當辛苦、麻煩的，不但要花很多時間、精力來教導眾生，同時另一方面也占用了自己很多的修行時間。魔本身會化作種種的偽善知識，或利用惡心人或業重之人，使他成為偽善知識，來誤導修行人。例如他可以化成佛、菩薩或大修行人讓你誤以為他是真正的佛、菩薩，或令你對惡人所成的偽善知識，誤以為真的是佛菩薩再來或佛菩薩化身或現身，而對他言聽計從，拳拳服膺，因而誘惑你走向歧路、險道、絕道，故稱為善知識魔。
②三昧魔——三昧之義為定慧等持。三昧魔指魔以種種方便，令修行人貪著自身所得的禅定，得少為足，不願意再往上求進，而障礙了無上菩提。這是比較抽象方面的意義，具體方面而言，是指當行者在修禅定時，其心得定。然而由於惰性的原理(人皆有惰性)：心一旦定下來之後，就不想動，甚至也不想聽見別人大聲講話或任何聲音——任何音聲或動亂之相對他都會引起很大的煩惱，這是修定時很正常的現象，因其心已很寂止，遠離一切作為，從而起貪墮之性，貪愛現狀不願更修向上之妙行，當然更遑論求菩提、度眾生了；由此貪執，其結果就等於退失菩提心。此時他一心只想就這樣一直坐下去，享受現境，不求上進——這種現象即是貪禅定中的覺受或貪著禅味的表現：因為坐得好的時候，身心會覺得很安定、舒服，即所謂禅定之樂。然而如果只是貪著一時的禅定樂受，而劃地自限，不再求增上，亦不願利益眾生，即是所謂沉空滯寂；如此便是為魔所趁，而遭受三昧魔之魔事。此時若能實時覺知，放棄貪著，而且自提醒追求無上菩提的本願，魔事即除。
③菩提心魔——即是會令行者退墮菩提心之魔事：對於欲求無上菩提的行者，此魔常會令他退而滿足於其它權教菩薩道；若是權教菩薩道行者，魔便令他退墮為追求二乘道；若是二乘行者，便令他退墮而行於外道、或凡夫境界。這些都是菩提心魔之所為，行者若能及時覺知、並忏悔業障，魔事即除。
以上所講為三魔，接著講十魔。
㈢十魔
十魔出於華嚴經，與上面所說過的大同小異。而剛才所提及的三魔(善知識魔、三昧魔及菩提心魔)就是華嚴經十魔中的最後三項：茲迤於後：
①蘊魔——也就是五蘊魔；請參閱前游。
②煩惱魔——與前面所游同，請參閱。
③業魔——此魔為能令行人妄造種種惡業者。
④心魔——這是指魔已入於行者之心，令其起極為驕慢之心，認為自己道行很高，超出一切人，有些因而自號金剛上師、無上師等，甚至自言比佛還高，侈言：過去佛已去(不管用了)未來佛還未下生，而他就是現在佛，所以現在他最大，乃至公然自言比釋迦牟尼佛還要尊貴，比金剛上師還要上師，所以自號無上。在台北街頭常常看到皈依XX無上師。這些愚癡人都已成魔子、魔民、魔眷，如此無知，如此容易受蠱惑，實在非常可憐。
⑤死魔——此魔因能斷修行人之命，故可令我們一切所修到此為止，來世就只有再從頭來過。其道理就如同在高速公路上開車，若中途停下來，而想再繼續上路時，則必須重新發動一次；倘若停留得太久了，則還得再行暖車才行。所以能多活一天多修行一天，是非常好的事。
⑥天魔——天魔前面會經提過，指六欲天上的波旬。六欲天屬欲界天，在欲界的上層是色界，摩酰首羅天是色界的最高天，其天王也會化作魔王；所以魔王有兩個，一個欲界天的，一個色界天的。摩酰首羅天有如警備總部，欲界天則有如警察總局，一重一重的關卡——修得越高就有更高層次的魔來考驗你，留難你。我們先繼續往下講，再回頭來說明魔為何要障礙人修行。
⑦善根魔——這是指由於執著自己修行所成就的一些善根，因而自以為很了不得。譬如自己對三寶的信心，乃至誦經、念經、修法、打坐等都很精進，而且也得到一些定力及慧解，覺得自己五善根已經很強，因而起了慢心，如是即將受善根魔之所趁，而退失善根。
⑧三昧魔——此同前迤三魔之第二項，請參閱。
⑨善知識魔——此同前迤三魔之第一項，請參閱。
⑩菩提法智魔——此與前迤三魔之第三項，菩提心魔含義一樣，請參閱。
講完廣義的魔之後，接著講狹義的魔。最狹義的魔特指天魔而言，其中也包括一些鬼神之屬：所謂小魔、魔民、魔子、魔孫、魔使、魔黨。鬼神若為魔所使，則亦成為魔之伴黨。天魔有魔子、魔民，為魔王所使，以成就其魔事。鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神；但此處的鬼神皆是指惡鬼神而言，因為惡鬼神才會破壞人修行，善鬼神則不然，反而護人修行。
了解了魔的定義之後，我們知道魔業最重要的就是破壞，所以凡能破壞他人善事的，都叫做魔、或魔事，或與魔相應、以及與魔心相應。修行人不應該破壞他人的修行，更忌諱破壞他人所修的法門。破壞他人法門其惡則更甚於破壞他人修行，因為破壞法門不但障礙那人修行，更令無量人不再能夠修行，故其惡更大。在中國，佛教大致分成十個宗派，有些人就依於自己的分別愛憎，而批評其它的宗派，說自己這一宗最好，其它各宗都不好；或說現在的人學佛一定要修我們這一宗，才可能成就。這種說法，可說足犯了菩薩戒中的自贊毀他，並且一竿子打盡，破壞如來法，令根器不同的眾生莫知所從，乃至疑法、謗法，或覺得無法可修；眾生若無法可修則墮於生死，若疑謗如來正法，則墮地獄，這是令人相當懊喪的事。佛很辛苦地以大智慧、大慈悲建立無量無上正法幢，攝受、利安一切眾生，而末法時期的眾生卻基於自己的妄想分別而起愛憎，雖然表面上名為弘揚自宗，而實際上卻無知地在作種種破壞正法之事，所以現在的法便越來越少了，實為末法時期佛弟子自造魔業所致。破壞正法最徹底的方法，就是破壞信根，讓你對正法生不信，不信就無法起修——眾生若不修行，則此生是自來受苦一遭。
接著，講魔事的主要現象。
3、魔事的現象
一、共修時的魔事
修行人發生魔事時會有那些現象出現呢？這可分自修與共修兩種情況來講。第一種情況是在共修方面，共修的時候發生魔事就是道場魔事。道場魔事通常有：
1、兩言斗亂——
道場要起魔事，常常都是先有兩言斗亂。兩言是指挑撥離間，這裡講講、那裡講講。某甲向你抱怨某乙之事，然後你就好心地去暗示或告知某乙，要他小心點，因為有人在抱怨他。接著某乙便向你深入追問，於是你就干脆合盤托出；某乙聽了之後勃然大怒，一定要找某甲理論、並要與你對質。最糟糕的莫過於對質；縱使沒有兩造對質，則心裡也會暗中懷恨，從此雙方不睦，這就是兩言斗亂。即使本來沒什麼大不了的事，但由於傳話、撥弄，其中便會橫生許多枝節。所以在道場中應遵守的第一條守則——不傳話。第二條守則——不代言。不代替別人傳話，不當別人的發言人。我在台北的道場，有些弟子因皈依比較久，和我比較親近。其它弟子便由於這種情況，有時會請他們代為向師父禀明某些事情；或於法上有疑問的，也會請他們代向師父請示解決的方法。那些受委托而當代言人的來找我時，全都被我訓斥一頓。我都對他們說：同是皈依弟子，有事可以自己來問，不須人代勞。沒有人有特權，而壟斷接近師父之路。又修行須是自家的事，於法有疑，須自己問，不能由人代問。更何況代問之後，傳言常有誤差，反而壞事。此外我也常和別的弟子講，你們不要害別人被罵。還有，這種代言之事，也常造成很多嚴重的問題。譬如：諸代言人會慢慢形成一個核心，包住師父，外面的人打不進來，裡面的人也攻不出去，而師父呢？則被困死在裡面。甚至於有人要跟師父講幾句話，也要經過好幾重的代言人的關卡，到後來師父變成有如黑手黨的頭子一般——難得見上一面。這種情形在道場裡很常見，敝端很多。所以一般人要跟師父或是老和尚講幾句話，常要排很久很久的隊，而且也不見得排得上。在很多年前，我熟知一位相當有名的習禅之士，只是緣悭一面。有一回我從美返台，只能停留兩個星期，於是趁機打電話去想拜見他。結果接電話的人說要先登記。我問要等多久才能見到呢？她回說大約要三、四個星期。我一聽，要這麼久！比在美國看醫生還要難等。我連忙對她說：可是我在台灣總共才待兩個星期，而且也已經過了好幾天了，因此我總共在台時間還不到兩個星期。對方馬上接著說：那沒有辦法呀！我們佛教是講『緣』的。言下之意是說我和那位先生無緣。(我那時還未出家：對方也是在家大德)。當時我聞言至此：心中便馬上得到一個結論，那就是：此處已經參學完畢。而從那以後，這件事便成我建立道場、處眾的一大借鑒。我之所以要提出這一段因緣，主要是想說明善知識如何調教他身邊的人，教他們怎麼待人，而樹立其道場的道風，就等於代表了他。所以為佛弟子待人應審慎有禮，不要讓他人有話說：XX法師的弟子就是這個樣子，觀其弟子知其師。
2、僧眾不和合——
道場魔事的另一現象是眾不和合。斗亂之後當然就不可能和合。和合這兩個字的組合是很妙的：第一個和是和平的和；第二個合是合在一起的合，合作的合。正因為和平相處，所以能夠合在一起。同性相近為和合；不同性、不相近就產生排斥，於是便不能和合在一起。如果各執己見就不能和合。眾不和合所產生的魔事有兩種：㈠說者與聽者之間不和合。這最主要的是指師與弟子之間，或是領導者與被領導之間，不能和合。㈡同修之間或是平輩之間不和合。簡言之，第一種是上與下不和合，第二種是平輩之間互不和合。這兩種不合，就會導致道場四分五裂，無法共修。處在那種道場裡將是件極難過的事，令人覺得很不安穩。
3、道場離散——
道場魔事的第三種現象為道場離散。因為兩言、斗亂、不和合，道場自然就會分崩離析。道場離散，即令眾生修行無所依附，不論在家或出家，都將無所適從。
4、不正修行——
道場魔事的第四種現象為不正修行。這是由於道場中的修行攝受邪法。在大乘佛教裡有一部很重要的經——勝鬉夫人獅子吼經。在此經裡，勝鬉夫人發了十個大願，其中之一即是：攝受正法，她發誓願言：“願從今世始，生生世世皆得攝受正法”。但是末法時期的眾生很多都是在攝受邪法，而不自知；這都是末法時期魔強法弱所產生的魔事，十分普遍。
二、自修時的魔事
講完道場魔事，接著講自修方面發生魔事的現象。自修時的魔事，其現象有：自與同修不睦——由於種種業障現前，而與道場中的同修不能和睦相處，因而引發魔障。遠離道場——不合之後，常常就會更進一步產生遠離道場之心，不歡喜再到道場共修。一旦不再去道場，即和合破，魔事成就。這其中原因有很多種，有的是跟同修中的某一個人處得不愉快；有時是師父講了他一句話：堅執、老大不高興，就不再去了。要令他再來道場是很難的，甚至百般討好、種種勸說，也留他不住。平常同修相處甚歡，可是一旦有相違，很容易就會馬上反目成仇，而且此仇彷佛深如大海，不共戴天一般。當今道場中這樣的魔事屢見不鮮。所以末法時期修行實在很難，障難重重。
個人魔相——個人自修時，如在坐禅、念佛、修法或念經時，有種種的現象發生。若不善處理，或不正知見，便會引發魔事。有那些現象呢？如：
㈠於修行中產生不尋常的見、聞、覺、知種種境界(例如在修行中看到甚麼、聽到甚麼、覺知甚麼、以及產生種種覺受等等)而生起貪愛之心，貪愛如是境界：不但貪愛，而且還起執著；不但執著，還妄想分別以為自己已經悟道或得道了。現今有些人自稱得初果、二果、三果、四果：或自稱得初地、二地、三地等菩薩位。甚至宣稱他前世是哪一位大法師、或是哪一尊菩薩乘願再來的，如是自說，乃至說他。或自言打坐入定時，觀見你前世是他的弟子，或說你前世是修某種法門與他是同修、或是他弟子等等。像這些魔相所產生的诳語，雖足以欺诳某些無知之人，令他深信不疑，然而卻騙不過內行人。比如變戲法，若看得出他是在玩變戲法，他就沒戲唱了。可是若看不出來，便會被他遷著鼻子跑，乃至於對他服服貼貼，奉獻一切。一旦被欺诳到這種地步，就很可憐了。附及，剛才提到，於修行中產生一些善境界，而自以為是見道、悟道或自稱見性，光是這樣，就已犯下了大妄語之罪。大妄語的種種現象，佛在五戒相經的不妄語條中，講得非常詳細，有心正修行之人當細讀之。所謂犯大妄語，即是未證說證、未得說得，也就是說在修行聖道方面，自己沒有證道、證理而說已證，沒有得道、得禅、得三昧等而說已得。無論於聲聞道初果乃至四果或菩薩道中的三賢十聖位，甚或於入定、證初禅、二禅等四禅八定，甚至於親見佛、菩薩、天神，或蒙佛菩薩等開示、親授法門，如是種種境界，倘若實無而說有，就是犯了大妄語罪。話說回來，這種修行的境界即使是已證有，也不宜到處渲染，或公開張揚，希冀得人贊歎、欽敬，乃至冀得名聞利養，否則就很容易為魔所乘而轉佛事為魔事。眾生得魔事有三種情況：
一、為魔所乘
二、為魔所壞
三、為魔所用
為魔所乘是原本修得很好，然一不小心，偶然松懈或放逸，即被魔乘虛而入，因而造成魔事。為魔所壞的情況是當你最虛弱、修行現出大漏洞之時，就會為魔所破壞。而最糟糕的一種則是為魔所用；這指的是魔來附體。魔來附體的情形又有兩種：①魔在外跟隨你左右。魔入你心。一旦遭魔入心，則很快便會與魔合而為一，到那時，開口所言皆是魔語，自己即使覺知，也無能為力。如果是魔在外面，則成為魔所使，魔指使你作什麼，你就作什麼。有些人有幻聽，和這種情況有些類似。但幻聽通常是小鬼或小神的捉弄罷了。真正的大鬼、大神、惡鬼、惡神是來壞人修行的，他們若無足夠的神力或鬼力，也不能破壞你；因為修行人若修得對，通常都會有護法神常隨左右，但須常常謹言慎行，切莫放逸、偏失正念。若心放逸，而失正念，就如同露出破綻一般，魔便得以乘虛而入。到這個時候即使護法想救你也無法可施了！因為追根究底，那個破綻是你自己漏出來的，因此只能責備自己。
以上講的是指於修行中見到善境界，產生貪愛執著，而成魔事。接下來講第二種個人魔相：二見到惡境界、或是生病，而起恐懼，因而退失道心，不敢繼續修行，這也是個人的一大魔事。有的人於打坐時，聽到什麼或看到什麼丑惡的東西：心生害怕就不敢再坐；有的修行邪法，妄想能即刻開悟，常常一坐就天旋地轉等等，這些都是個人魔事的現象。
* * * * * * *
現在總括來復習一下，所謂魔障就是天魔、或惡鬼神為魔所使，乃至怨親債主現身來障礙修行。怨親債主為何要來障礙你？是因為你以前虧欠他，而你現在得到修行的因緣，很可能就此解脫，於是他就討不到債了，所以趕來障礙你、留難你，讓你跑不掉；就好像快過年的時候，米店、油店、菜市場及雜貨店的人全都來要賬了。除此之外，還有一種鬼神障。鬼神為何要來障人修行？其動機與魔障類似，但有差別。鬼神之類如媽祖、還有什麼公、什麼媽、什麼爺、什麼將軍之類，其實都是欲界中地居天的鬼神，他們雖能飛行，但主要還是棲息於地面上。天界則不同，天人是棲息在天上的。另外常聽到的天龍、夜叉等多數也是棲息於地上或河海之中。這些鬼神之所以要障人修行的最主要原因是嫉妒——一般惡心眾生，看到人修行時，不是歡喜、贊歎，而是眼紅、瞋嫉。至於魔為何要壞人修行，因為我們欲界眾生都是在欲界第六天之下，為魔所統屬，屬於他的治下之民，你若修行，就極可能超生淨土：姑不論其它，你只要一入初禅，你在整個眾生界的地位就超過了欲界魔王波旬，因為得證初禅就出離了欲界，達到色界，而色界是在欲界之上的，因此你若能證得禅定，就已超越了他。這對他而言可說是：是可忍，孰不可忍，因為他的治下之民卻跑到他的頭上去，所以他一定要設法來破壞你修行，尤其你若是修禅定解脫的，則更要阻撓你。再換句話說，若你修行成就，得到解脫，離此欲界而去，他的眷屬便減少了，他的勢力也減少了。是故，你要想移民到色界去，沒那麼簡單，須得通過他那一關。魔王有如黑社會頭子一般，你一旦入了黑黨而想要脫黨，即是叛黨。只要他吆喝一聲來人啊！拿下去！你就無可遁逃之處。同樣的，對魔王而言，你一開始修行，就是有意要脫離他的掌握，於是他就會派一群魔子魔民來破壞你，使你遭遇重重磨難。因為如果大家都修行而從欲界移民走了，他如何還能稱王呢？他的眷屬減少就代表他的勢力減小。由此看來，其實我們現今都在魔的治下苟且圖生，隨順種種魔業，以此輪轉不息。
4、分辨魔障與業障
至於魔障與業障，如何分辨呢？
第一、如果某些異常狀況忽然而來，又忽然而去；說不出究竟什麼原因，即使能真正說出原因，也都是穿鑿附會。譬如：於修行時，忽然得一場大病，而且是急性病須看急診；但說也奇怪，等到了醫院，醫生一檢查，卻又查不到任何病狀，而說你沒事，休息一陣子就好；這就是魔障。這是指身體上的病，至於心理上的病是指：事先沒有什麼征兆，就忽然大怒起來，暴跳如雷，令你因太激動而無法修行，諸如此類無原因可尋、離奇異常之事，令人廢修道業，都叫做魔障。倘若生氣的現象和生氣的原因很正常可解，而且比較理性且溫和，但在事情發生後也會障礙修行，那就是業障而不是魔障。有人因有某些特殊業障，會感得某些特殊煩惱因緣來令他自己生氣、嫉妒、或疑謗佛法等，這就是業障；業障皆是無始以來自己所造之業而致。但魔障就不是這樣。以生病來說，魔障是忽然得病；如果會好，不用看醫生也不用吃藥它就好了，因為魔已經達成他要打擾、打斷你修行的目的。而且若是魔障病，醫生也看不出是什麼毛病，他會說你根本就沒病，不管是照X光、驗血、驗尿、斷層掃描也好，也都找不出毛病，最後醫生只好跟你說沒病，講你回去。
第二、魔障多是沒來由的，說不出什麼原因，行者多不自覺又不能自己。當情況發生時，你無法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但這個大悲不是觀世音菩薩的大悲，這是指忽然之間感到極其悲傷而涕泗滂沱，不知其中道理的人，還以為自己修行的境界很好、對法生大感動。這也是魔相之一。
第三、魔障多來勢猛烈。
第四、魔障震撼力很強。往往連其余威及副作用也都很大。
第五、若不修行便安然無事，一開始修行就出毛病。這很明顯地，擺明的就是不讓你修行；這就是魔障，但有時也是業障所致。
5、魔事之起因
下面所要談的亦是相當重要的項目。什麼樣的人容易遭遇魔事呢？
一、心不正者。所謂邪心學佛，這是指為了與人爭勝而修學。例如見別人在看楞嚴經，自己也趕快看。看別人在念某部經，他也趕快念，恐落人後，或只求勝過他人。另外還有為求虛名、利益、權勢而學佛。譬如：道場裡面有很多職位，他來學佛是一心為了要得到其中的某些頭銜及地位。甚至還有為求供養、恭敬而來者。關於供養這一項，佛制只有出家眾才能受人供養，否則即不如法。你既要受人供養，即應出家才能成為眾生真正的福田，堪受供養。因此，若專業修行，為求如法，還是出家較好。如果沒有出家而受佛弟子供養，佛經裡面稱為賊住。
二、發心不正。剛才講的是心不正而學佛，即本心不正。現在講第二種：發心不正。以貪愛心而學佛，例如貪愛神通、或其它種種境界、以及想要起靈、與鬼神溝通、令神靈附體等等，這些發心不正而學佛者，多會有魔事。
三、業障重者。業障重的人會多魔事，這種人往往不修行還好，越修反而越糟。他稍微修行便業障現前，若再進一步深入修行則起魔障。業障只是令人稍微受挫，魔障則能把你整個毀掉，毀滅你的善根、慧命、菩提心乃至名譽。學佛修行不依佛所教，卻修種種邪行，不但令眾生看了瞋惱，同時也壞了自己的名譽。譬如：一個很有修行的人，突然魔障現前，大發雷霆，當眾拍桌子、摔杯子，乃至於大聲地對人嘶吼，如此他豈不聲名掃地？諸如此類之事一旦發生，尤其是老中(中國人)圈子裡傳話特別快，不消多久，全城的人都知道了。
6、引發特殊情狀的魔
接著再談魔的種類，除了前面所舉的幾種之外，還有幾種引發特殊情狀的魔。譬如—令人無故或因細故而生瞋的為瞋魔—令人平白無故歡喜雀躍不置，常忍不住自己一直暗笑的叫喜魔。讓人無因而生悲哀不止的為悲魔。喜魔會讓人誤以為是法喜充滿。悲魔會讓人誤以為是充滿悲心，而事實上都不是。此外還有憂魔、煩惱魔、悔魔等。悔魔是讓人想到過去所做的錯事而不斷懊悔、自怨自艾；後悔已往過錯本是好的，但若只是徒自怨艾，無力自持繼續修行，則成魔事。悔魔即是這樣，令人光是悔恨，卻無心做任何事，乃至無心修行。還有一種是睡魔：一修行就令你想睡；一念經就打哈欠，一聽經眼皮就沉重起來。台上的師父看你坐在那裡頻頻點頭，還以為你很贊同、很認真在聽的樣子。至於習禅靜坐時，睡魔一來，不但在坐中睡著了，連下坐了還繼續睡，而且睡得更久。本來修行應該是越修越好：心越明，睡眠越減少。遭睡魔者卻是越修睡越多。佛在遺教經裡說：汝等諸比丘，應少睡眠，不應以睡眠故，而令一生空過也。睡覺時就如同死人一般，什麼善事也無法做。倘若你說你睡覺時也在修行，那我們可要贊歎你的修行好，有功夫！以前我在准備考高中的時候，有位同學很喜歡說大話，我們便封他一個博士的綽號。有一回大家一起讀書，過沒多久聽見他手上的書落地的聲音，只見他老兄馬上醒過來搶聲道：我是在做實驗，看須要多久時間我才會睡著。 (這種實驗對考試有用嗎？)此外，又有斷滅魔。此魔可以令人信受斷滅見——一切都成斷滅——不信因果：認為一切無因、無果；善因不會有善果，惡因也不會有惡果——一切皆空，一切皆悉斷滅，一了百了。乃至於長壽、短壽都一樣，多活幾年、少活幾年也是一樣。這便是斷滅魔，是為一切魔中之最惡者。
其次，還有貪魔。貪魔會令人貪愛種種境界。有人曾來問我說，他一念阿彌陀佛，面前就會有個長得很漂亮的女孩子，而且是一絲不掛的。他問我要怎麼辦？如果那樣還念什麼佛？他等於是在念那個裸女嘛！而不是在念佛。會有這種現象發生，必須要忏悔自心無始以來無明貪愛顛倒熾盛；若至誠懇切禮佛忏悔，即可解此魔事。
剛才講的是魔障，現在來談業障。
丁、業障
1、業障的症狀
如何是業障？業障的症狀又是如何？
一、業障極重之人，常全身是病，幾乎從頭到腳都有問題，若如此，便是過去世的業太重所致。
二、業障與魔障有個共同點，即是醫生檢查不出病因。而其相異之處為：以業障來說，醫生雖檢查無病，但他實有病，只是世間的醫學，不論中西醫，都無法檢查出來而已，這便是業障病。至於魔障病，則是醫生檢查結果是無病，而實際上亦無病。然而，雖說無病，卻現有病，且極其受苦。如此一來，常很可能被別人誤解成裝病，而不容易受人諒解。
三、昏沉。業障重則常多昏沉，順順無生氣。
四、掉舉。業障重之人學佛之後，很不容易平靜下來，而且常易興奮，不能自己。
五、散亂。業障重者：心很容易散亂，不易集中精神。例如修數息法，從一數到十，他都很難作到，也許偶而能一、兩次達成！其實數息法從一數到十，我們每人從小就會了，且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨，可說是最簡單不過，然而當盤腿靜坐時，許多人就是數不來。這就是因為無明業障，障住了本心之明的緣故，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。
六、失念。業障重則心容易失去正念。
七、妄想。業障重之人：心容易有妄念，胡思亂想。這是比較輕的業障。
2、業障與魔障的區別
再進一步講業障和魔障的區別所在：
一、業障是內在的業因，魔障是外來的。然究其實，皆是裡應外合。正因你心裡有毛病，如有內奸，於是才裡應外合而成其魔事。
二、魔障是由業障而生起的，故業障實是魔障之因：基本上來說，如果沒有業障，也就不會有魔障。
三、因魔障而起之事件比較大且猛烈；因業障所生者則強度較小。
四、魔障是醫生查不出病症而實在也是沒有病，但是你自已卻覺得有病，這是一種假病真受苦。而業障則是醫生說你沒病，但實在是有病，這是一種真病真受苦。
五、業障通常只是自己個人遭破壞，但魔障則會因你而連他人也會遭到破壞，乃至於令自他皆淪為魔之眷屬、或為魔所使、為魔所用。一旦進一步而天魔入心，就會牽累一大票人，無數的人都隨之而成魔子魔孫。
一般而言，小修行之人所遭受的是業障，大修行的人方遭魔障。所以一般人發生魔障的情況較少，大都是業障較多。因為沒有幾分道力或修行的人，還用不著魔來壞你，你自己的業障就足夠把你自己障得死死的了。
戊、魔障的真義
接著我們再來透視魔障其真實、究竟的意義。魔障最主要的功用是留難——不讓你很快就能達到目的。易而言之，魔障等於是在為眾生成佛作篩選的工作：魔王有如主考官，考驗佛道之應考人，看你能不能通過他這一關。若以此觀點來看，魔實是佛法的守護者，佛道的把關者：他不讓惡心、愚癡、亂心、雜染心、亂七八糟、破銅爛鐵的人都能成佛。如果沒有魔來扮黑臉、作如此嚴苛的阻礙，大家不都馬上免試成佛了嗎？為了令佛法不為惡人所用，凡是惡心、輕心、慢心、煩惱心重的人，無論如何都無法得菩提。唯有真正斷除煩惱的人、離貪染的人、具大悲心、開大智慧的人，才能夠格成就菩提。所以魔考等於是考菩薩一樣，也等於是修行的驗收。在此，舉一句經論上的話：魔界如，佛界如，一如無二如。此義為：魔界是真如，佛界也是真如，而這真如只有一個，並無兩個。真言密教中亦言—摩酰首羅天與大自在天，同時是佛教大護法，也現為魔王。故知魔及魔王是以另一種方式(負面的方式)來護持正法，淨化佛法。
己、魔障的對治
接著講魔障的對治，如果發生了魔障應如何處理？
一、覺知魔事
魔事發生後，如果能覺知此為魔事，常常魔事也就很快消失了。譬如兩個人無緣無故吵得不可開交。其中一人猛然想到：這是魔事！因為實在也沒什麼可吵的；而我之所以會這麼氣恨他，完全是魔之所為，而不是我想要如此，更非他之過。當一覺知到此，就立刻不怪對方，於是很快就可和好，魔事也就過去了。覺知魔事這一點非常的重要，因為在修行道上，諸如此類之事真是屢見不鮮。
二、深心忏悔
如果發生了魔事，自己定要忏悔，不要怪魔，也不要怪任何人，是自己障重才會有魔事發生。譬如打坐、念佛看到男子、女人這種事情，就要馬上忏悔。忏悔什麼呢？要真誠忏悔無始劫來自己貪愛男女之事。因為你自心貪愛的關系，才會感得這種魔境出現。若能一念生真慚愧、忏悔之心，魔事便能破除百分之九十以上，而行者當然也就不會為魔所使而造魔業。
三、修法悔過
行者除了忏悔之外，還須修法悔過。忏悔是當下一念生慚愧忏悔之心，這是理忏。接著更要作事忏，即是應禮佛忏悔，誦經修法回向。例如於三個月中禮佛若干千拜或萬拜，念地藏經或金剛經等三百遍等。此即是事忏。理事必須並修，忏悔方易得清淨圓滿，業障易得消除，魔障易退，並非如一般所說的只要罪從心起將心忏就可完事。
四、正信發心
學佛必須正信發心。何謂正信發心？即是：為了要斷煩惱、求菩提而發心修學佛法；不是為了求世間的榮華富貴、名位利益、恭敬、供養、權勢等等而修行佛法。若真如此，就不會有魔事發生。
五、如法修行
在正信發心之後，還須如法修行。這樣就更具體、更切要，到底有無如法修行，明眼人一望即知。如法修行的項目如下：
1、循規蹈矩，依教奉行——佛怎麼說，你就怎麼修，不要跟佛唱反調。你若跟佛唱反調，例如你說佛所講的已經過時了，或說佛講得沒有根據、沒有證據，那就糟了，豈非表示你比佛還厲害？
2、不自作主張、師心自用——現在有些人提倡：如來所制戒法，其中許多已經不合時代，須要修改一下。或有人說戒律中有些也不太健康，例如過午不食，應該把它廢除掉，免得佛弟子受了戒，又不能持，十分為難；若加以修改之後，大家都能持，豈不善哉？這就是自作主張；自作主張本身就是一大魔事。如果眾生真的這麼做——修改如來戒律——如來正法就馬上宣布滅亡。但很不幸的，目下在大乘佛法裡，這種論調呼聲極高，連南傳佛教中也有這種呼聲。有一回南傳僧眾到佛光山去開會，就會經發表論文，提議修改戒法。這種風氣實在不可長。身為佛弟子，我們應如法學法、如法持法、如法修法，一切都要如法。若如法修學，則法本上怎麼寫，你就怎麼修，不可節略，也不能妄自改動。這樣看似簡單，其實是在修不壞法，意即不破壞法或不壞法相。佛弟子若如法修行，就能遠離魔事，不為魔事所壞。
六、發大菩提心
發大菩提心能對治魔事。你若真正發大菩提心，為度眾生而修行，就不會有魔事發生。
* * * * * * *
最後，再總結一下魔事在當今末法時期的現象，這可分為道場與個人兩種情形來說。
一、在道場方面，若發生魔事，常會令整個道場分崩離析、亂七八糟。在家二眾同修之間常常仇目相對，互相诋毀，同時也毀謗三寶。
二、在個人方面。因為修行反而搞得眾叛親離，乃至妻離子散，如離婚等。自己學了佛，配偶不肯學佛，互相不能妥協、不能調適而導致離婚。另外還有貪著熾盛、堅固執著、精神失常、失心顛狂、口出狂妄之語，譏毀三寶，不願如法修行等等，以及受了戒之後卻破戒、毀犯，凡此種種，皆是當今修行人的魔事。又，有的人為了名稱、恭敬而去受戒。譬如說：受了菩薩戒的，到處碰到人，就秀出他的戒巴，你看我手上這裡！當別人問那是什麼？他馬上很神氣的回說：戒巴呀！甚至為了得別人的恭敬而打坐、念經等等。這得恭敬一法果然非常厲害。因為眾生最受用的，就是得到別人的敬仰，最不能忍受的就是受他人輕蔑。眾生一切所求、所作，不論是作學問、或經營事業乃至種種方面，都難免為了得到他人的認可、稱許、贊歎、敬佩、乃至崇拜，不論是來自朋友的、社會上的、或家人的。所以眾生的一切作為，世間乃至出世間，常常都是為了得人稱贊、敬佩。然而，這個恭敬，其實就是名利心的演化及具體化。關於這一點，我個人會有一個很深切的體會。我大學畢業試教之後服預備軍官役，位階是少尉，是政戰總隊的翻譯官兼新聞官。有一次到基隆港去領一批從金門運回來的通訊器材，當時是坐著吉普車去的，由一位老士官開車，我坐在駕駛座旁，後面坐一位技師。途中經過很多座橋梁，橋上都有士兵或憲兵守衛，當守衛遠遠看到吉普車過來，前面坐著少尉軍官，就馬上兩只腳後跟用力一靠——扣的一聲，成立正之姿，所持的槍也很有勁地往身上一靠，並同時對我行注目禮，我猶記得當下那一剎那的感覺，真是好消受、好舒服！從那一刻起，我也才了解到為何從古至今，我們中國兩干多年來，君臨天下的皇帝都一直要臣民高呼“萬歲、萬歲、萬萬歲”(那個儀節古時稱為山呼)，那個中的滋味一定是萬分過瘾。其實我那時充其量只不過是聽到一個士兵扣的一聲而已，就已經不由自主地覺得，爽極了！(請恕我粗語——但非如此，實難表達個中滋味)更何況是無數的眾人齊聲對你高喊萬歲、萬歲、萬萬歲，而後一致頂禮膜拜，那種受用必定是大得不可想象。所以能得到他人或眾人恭敬真是太好、太美了！難怪這一切世間的人都無法抵敵其誘惑力。
關於魔事就講到這裡為止。有問題的，現在可以發問。
庚、隨機答問
許生：師父，我以前去查經班時，常愛發問，後來問得不受他們歡迎，我就不去了。請問師父，經裡提到放下屠刀，立地成佛到底有沒有這一回事兒?因為學佛的過程是這麼的難。
師父：那叫名字成佛，並非究竟成佛。成佛有很多層次，於理上來說，眾生皆佛，本來是佛，這是名字是佛。放下屠刀，立地成佛，此處立地成佛是說此時你一念心與佛心相應，但這並非真正成了佛。真正的成佛一定須具足三十二相、八十種隨形好，且能夠顯大神通威力，智慧廣大，普度眾生。若剛剛才放下屠刀，業障及業習力還重得很，放下屠刀前的殺生之果報還未受報呢！
許生：師父，我常聽到盧勝彥，他在台灣很出名，他說他有神通可以看到鬼神，可以幫別人解厄。這是修福所得到的最後境界嗎？
師父：他在全世界都出名，不是只有在台灣出名而已。這不是我個人的看法，依佛經看，這應算是他修行的魔事。舉一個例子，可能你們還不知道，他把佛菩薩的雕像，佛頭弄掉後，換成他自己的頭相，並做成銅像，讓信徒請回去供養，一尊一萬元美金，可真利多。
陳生：請問師父，修行地藏法門與對治業障、魔障的關系為何？
師父：地藏法門是對治業障的，但卻不是直接對治魔障的。直接對治魔障還要有更高的法。甚至若要究竟對治魔障，則必須修金剛降伏法，坐金剛菩提坐，破四魔。地藏法門是破業障，業障一破，魔障便不得生，所以我要你們努力修行地藏法門，理由在此。基礎打得穩，向上就好修多了。
陳生：師父剛才講的業障中，談到實有病，但是醫生查不出來。以這個觀點來看，像癌症，艾滋病這一類，有沒有包括在業障病裡面？
師父：包括在裡面。像癌症、艾滋病這些病的症狀，雖然醫生可以查出來是有病，但他也仍不知是什麼原因令人致病，而且至今也還不能完全治愈。這些病，世間醫生不能治，唯有佛如來能治，因為都是業障病。
陳生：師父，這個病算是小業障嗎？
師父：不能說是小障，但也還沒有大到能完全障住菩提。業障能令人纏綿病楊，魔障則令人痛苦得死去活來：在身體上令你大病、受大苦；在心理上則能令讓你精神錯亂。台灣現在有這種現象的裉多。
陳生：魔障除了加諸個人之外，還會加諸整個家庭及環境嗎？
師父：不要說別的，只要一個人發瘋，全家都不能正常生活了。不過，有時卻因此而令全家人都學佛、修善，因為到處求醫都治不好，最後只好來求佛，而且全家都皈依了佛門。
某生：自心即佛性，眾生皆有佛性，這句如何解釋？
師父：這是指究竟的意義。自心是佛，指其心性有如佛的清淨平等不動。舉如這塊白板，白板清淨平等不動，但因種種因緣，有人拿起彩色筆而畫種種形象於其上，當一畫上了種種形象之後，即轉此佛性為眾生性，然而自心本具之佛性依然不變，一如這白板不論你如何塗寫，它皆能永保其本來之清淨潔白。而且這彩筆所畫的形象也是擦得掉的(業障是滅得掉的)，並且那些形象從來也沒有染污了白板的潔白。(本性永淨，未受染污，歷劫不變。)
某生：我們修道是誰在修呢？是佛性亦或是凡心呢？
師父：兩者都有。你若沒有佛性的話，你不可能成佛；而你若沒有此凡夫身心的話，你便無法起修行之用。所以由此可知，我們絕不能落於斷滅。有些人常說我只要『有心』就行了，可是有心而無行也是枉然。因此有相與無相須要互相配合，性與相皆須融通。學佛不能偏執，偏於相，就易起貪著、執著，不得解脫：偏於無相就易落斷滅。乃至偏於有，或偏於空，兩者都不對。空、有應該是合在一起，融通無礙，這樣才是真正的究竟。
林生：請教師父可不可以麻煩您把六道的層次稍微解釋一下，看我們現在是在哪一層？
師父：六道是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。我們是在人道。
林生：您剛才說的第六天，這是在其中哪一個層次呢？
師父：是在諸天的最下面那一層天，總的而言，有欲界天、色界天、無色界天(三界諸天，共九層)。諸天再上去是小乘、聲聞阿羅漢的境界，分為初果、二果、三果、四果。阿羅漢上面才是菩薩；再往上則是佛的境界。
某生：會聽人說基督教的教主是欲界天的天主，真有這一回事嗎？
師父：不用這樣攀緣附會。那並沒有根據，隨你怎麼說都可以．因為也不能證明。
張生：我想請問，基督教他們所講的原罪和佛教所講的業障，這兩者中間有何分別？
師父：原罪是因為別人造的業，變成你的罪；亦即，是亞當、夏娃造的業，結果變成你有罪，那其實叫做栽贓，是愚人的妄見。而業障則是你自己過去造的業，故自己所得之罪分毫不爽。而且亞當、夏娃只是個神話而已。
—— 一九九一年講於美國俄亥俄州，大慧精捨
一九九八年初校
一九九九年八月五日二校於美國，遍照寺
一九九九年八月二十日三校於美國，遍照寺
