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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 正明心佛觀慧第四
正明心佛觀慧第四 夫念佛三昧者，實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鹫嶺敷宜，次羨廬山繼軌，十方稱贊，諸祖傳持，自昔至今，有自來矣！ 晨語：淨土法從佛在印度的宣說，直到廬山慧遠的繼承，一直弘傳至今。 但其說或不能一，致後學不得其歸，獨天台三觀法門理冠群經，超乎眾說，禀教得旨，其益難思，故後學不可不以此為舟航也。 晨語：獨稱天台能合淨土真意，解決異說。說明圓頓觀門，正合佛旨。 夫三觀者，一念即空即假即中也。自我如來恢揚，至於智者妙悟，所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圓融絕待。難議難思，統諸部之玄門，廓生佛之境智，極萬法之源底，顯淨土之圓修，念佛三昧非此法門，則有所未盡也。 晨語：天台宗空假中的止觀，能盡念佛三昧的玄妙旨趣。修淨土宗者，應先悟圓理，再起圓行，方能證三昧的妙德。 四明大師發揚妙旨，以論後學，今悉用其語，求生淨土，雖不外乎世間小善及彼事想，若非以大乘圓妙三觀法門，釋彼十六觀經奧旨，使人開解起行，何由必生。 晨語：淨土的事相因天台妙觀才能發揮它的理體秘藏。所以四明大師解釋觀經全用圓妙三觀之旨，使淨土宗升華到了極致。 十六觀者，初觀落日，所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界，而心想羸劣，勝境難能可貴現，是故如來設異方便，即以落日為境，想之令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依正之法，今以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯其前，斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中，此猶總示。 晨語：次第說明十六觀。先總論觀中之日的三觀妙旨。心中之境與境裡之妙心，了悟不二，體其圓觀，則當下即入三昧。 若別論三觀成日劫者，以根境空寂，則心日無礙，以緣起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故當體顯現，日觀既成，則三觀同在一心，非一非三，而一而三，不可思議。 晨語：別論日觀的三觀方法。深深圓悟，當體顯現，方知一三不異。 日觀既爾，余觀例爾，應知十六皆用即空假中一心三觀，以為想相之法。 晨語：列皆三觀的說明。 次觀清水，復想成冰，良以彼土琉璃為地，此地難想，且令想冰，冰想若成，寶地可見。如上且以所見落日及冰，以為方便，次觀地觀樹觀池，及以總觀樓地池等。已上六觀皆所以觀彼土之依報也。 晨語：再觀水、觀地、觀樹、觀池，以及總觀樓地池等。是為依報六觀。 至於觀花座者，為三聖之親依；觀寶像者，類三聖之真體。欲觀於佛，先觀於座，真佛難觀，要先觀像，乃至普觀往生，雜觀佛菩薩等七觀，皆所以觀彼土之正報也。 晨語：再觀正報的七種次第境相。 後三觀者，明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同，是故感果差降。今亦觀者，為令行人識別三品優劣，捨於中下而修習上品往生故也。 晨語：最後三觀明三輩九品的差別，以在明觀法之後，策勵上品的往生。 然諸觀皆用經所示相，憶持在心，為所觀境，仍了自心本具此法，托境想成，發明心目。又經題雲佛說觀無量壽佛經者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛也。 晨語：心具托境而顯的理趣，而十六觀以佛為中心，所以觀佛即觀一切。這是攝十六觀入於一觀的方便。 欲觀彼佛者，則當先觀彼佛如虛空量，端嚴微妙廣大色身，一一身分八萬四千相，一一相中八萬四千隨形好，一一好中八萬四千光明，一一光明之中一一世界海。彼世界海中，一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾，一一微妙廣大，不可具說，但當憶想令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；佛者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。 晨語：觀佛身的方法：由觀佛、再見佛身，再見佛心，再生於佛前，最後得證無生忍。 又雲：觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為遍觀一切色身相。故知十六妙觀以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌，此想若成，八萬皆現，此為要門也。 晨語：白毫觀是淨土觀中的最妙的觀法。也是束歸一切觀門，顯於白毫晶瑩之德相，此透明晶瑩德相，正暗合於本性光明，故以此成為妙觀。 若修前諸觀，心得流利，觀已宏深，則可稱彼毫量而觀，使八萬相好自然皆現，疏中令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及為雖修觀未成者，故於佛身別示初心可觀之相，為三昧門也。 晨語：說明次第觀入與觀劣應相入的方便。無論從何而入，都歸入白毫妙嚴之中，而證三昧之德。 又慈雲法師但令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於花上，專系眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心注想堅固勿移，此想若成，則三昧現前矣！ 晨語：說明慈雲法師的觀法。如此妙觀，早已攝諸密乘的妙觀，故知大圓滿法也正在其中。 是故觀佛三昧經雲：若人至心系念，端坐觀念色身。當知心如佛心，與佛無異，雖在塵勞，不為諸塵之所覆蔽，作是觀者，是真念佛。是知觀佛功德，其事如是。 晨語：引觀佛三昧經為證。 又彼世尊相好光明微妙廣大，眾生狹劣想念難成，佛令於真身觀前先令想像，佛必坐座，又先觀座，座觀若成，，則當想像。 晨語：為了初機觀修的方便而作次第說。 經雲：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛。 晨語：引經證明。是心作佛，是心是佛的原理，也是妙現成就的真因。 夫法界身者，報佛法性之身也，滿足始覺名為報佛，究顯本覺名法性身，始本相冥能起應用，然非眾生能感，則諸佛亦豈能應？能感如水，能應如日，是故始覺合本，猶白月升天；應入淨想，如影現百川。有感有應，此二道交，是為入眾生心想之義也。 晨語：心佛互相呈現，此是真心妙顯的境界，乃是自性功德開發的妙用。所以始本合一，法報圓證，此三昧門，豈非無上大法？ 又法界身者即佛身也，無所不遍故，以法界為體，若能得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺，有解有入，此二相應，是為入眾生心想中也。 晨語：內觀佛境證得三昧的人，必有觀解一悟智；契入證成 。所以說明三昧證入的相應之理。 當知今之心觀非直於陰心觀本性佛，乃托他佛以顯本性，是故先明應佛入我想心，次明佛心全是本覺，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立，二義相成，是今觀法。 晨語：從應身佛入我想心，再證入佛心全是本覺，即與禅密一致，即證三昧而成就。 又經中雲是心作佛是心是化者，所以示今觀佛，當明修性不二之旨。 晨語： 明示性修不二的宗旨。 言作佛者，此有二義，一者淨心能感他方應佛，謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識熏修佛法身故，能見佛勝應色相；二者三昧能成自己果佛，謂眾生以淨心想，成就觀佛三昧，故能使自己終成作佛。此之二義，初作他佛，次作己佛，當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。 晨語：作佛二義：淨心的能感與三昧的證成。 言是佛者亦有二義，一者心即應佛，前言性本無相心感故有，則心佛有無條然永異。今泯此見，故則眾生之心全是應佛，以離此心外更無佛故；二者心即果佛，既心是果佛，故知無有成佛之因，以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛？此之二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，則作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。 晨語：是佛二義：一者心即應佛；二者心即果佛。所以果佛本具，非從緣成。這與禅與大圓滿相一致。 若以作是顯於三觀，則空破假立，皆名為作，二邊之觀也。不破不立，名之為是，中道之觀也。全是而作，則三谛俱破俱立，全作而是，則三谛 俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。 晨語：如以二邊觀，中道觀，次第觀、圓融觀的四層觀法，以顯究竟本具果佛之理，則知天台圓理也即大圓勝慧也。 故知作是之義一心修者，乃不思議之三觀，為十六觀之總體，一經之妙宗也，文出此中，義遍初後，是故行者當用此意修淨土因。 晨語：以“作”與“是”顯於三觀。由此可知修淨土已修一切三昧；證念佛三昧則已證成禅密等一切功德！ 或曰：何不依經所說唯以事想直生淨土，乃顯慧觀之門，使初心難入耶？答曰：觀慧事想乃至人中微善，但得一心，皆可生於淨土，但粗妙之不同耳。粗則唯彼事想，妙則專乎心觀。疏雲：良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有。是故心佛其體不同，大乘行人知我一心具諸佛性，托境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛，其旨明矣！ 晨語：問答粗妙的不同。唯事則粗，慧觀則妙。為何在事相上再提倡慧觀的重要性？淨土若無圓融三觀，即成人天善因，縱能一心而生，但得下品粗境。 又應了知，法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生作佛作依作正作根作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分，既全法界，有何一物不具諸法，以一切法一一皆具一切法故，是故今家立於唯色唯香等義。 晨語：全體法界之義。色與聲即中道也。 又雲：毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他非因非果，即圓常大覺之體，故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四三昧通名念佛。 晨語： 此理若悟，則知念佛法門已攝法界圓常大覺之體，果佛與性德相應不二也。所以能圓悟此義，一切佛法，一切修證，都在其中了。 若此觀門托彼安養依正之境，用微妙觀專就彌陀顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心性周遍，無法不造，無法不具，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。 晨語：悟歸一心，只是初心托境而觀，以開發本有功德。這是心性妙觀的妙法。 又仁王般若經雲：佛問波斯匿王，汝以何相而觀如來，王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際中際後際，不住三際，不義三際，不住五蘊，不離五蘊，不住四大，不離四大，不住六處，不離六處，不住三界，不離三界，乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相觀如來身，佛言：應如是觀，若他觀者，名為邪觀。此義益明矣！ 晨語：引仁王為證。這不二的實相妙觀，正是淨土法門的要訣。如是觀佛則為佛所許可。 又雲：若其然者，何不直觀彼土真身之妙，而又此經教人先修像觀耶。答：娑婆教主稱贊樂邦，務引眾生出離五濁，教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身，而先之以花上寶像者，開示方便使觀粗見妙也；繼之以丈六八尺之像者，隨順下凡使觀小見大也。蓋粗妙異想，悉從性而起修，小大殊形，鹹自本而垂跡，能觀之性初無差別，行觀之境寧可度量？ 晨語： 問答闡述觀粗見妙的殊勝方便，這正是淨土宗引導眾生歸向西方，發願往生的妙理。如能即境觀心，逐漸深入，則圓妙真境必能開顯！ 是故圓頓之談一音普被，開示其次第而非漸，隨順其根器而非偏，並啟觀門全彰實相，像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直截之旨，始終不二之談，大乘圓頓之道，如日月普照天下後世，使知真妄之心即一而不同，而理有所詣也，可謂不離日用，解行觀慧悉皆具足，學者可不盡其心哉！ 晨語：歸結妙旨。圓頓非漸非偏，觀門全彰實相，說明念佛三昧單提直截的宗旨。 圓會此旨，真是慶快平生。因淨土法門已圓攝禅密，就不必節外生枝，向外馳求，只要一心觀修淨土法，證成念佛三昧，則一切三昧均已圓具，可知淨土實佛為擬度末法眾生的大慈悲航，真不可思議也！
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