第十八章 《維摩經》及其它
一、版本
真谛法師的《部執異論疏》中記載：佛滅度後二百年左右，於中印度王捨城北面，央崛多羅國的大眾部中《維摩經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《金光明經》、《般若經》等諸大乘經一起，也有人信仰之。
首先漢譯裡最早的譯本是後漢靈帝中平五年(188年)，臨淮郡人嚴佛調所譯《古維摩诘經》二卷，但此本早已不傳；
其次是晉朝惠帝元康元年(291年)，河南竺叔蘭所譯《異維摩诘經》三卷，也沒有流傳下來；
再其次是晉惠帝大安二年(303年)，敦煌人竺法護的譯本《維摩诘所說法門經》一卷，也無流傳；
還有東晉人譯(317-----420年)西域人祗多蜜所譯《維摩诘經》四卷；
《維摩诘經》吳支謙譯(吳大帝黃武二年至建興元年間223---253年)；
《維摩诘所說經》(亦名不可思議解脫經)，後秦羅什譯(弘始八年，406年)；
《說無垢稱經》唐玄奘譯(唐貞觀二三年，649年)；
此外，流傳的還有由竺法護所刪改而僅保留偈語的《刪維摩诘經》一卷，以及晉惠帝時，支敏揉合三家譯本而成的《合維摩诘經》，但都不是直譯於梵本原文；
本經的西藏譯本，集於西藏大藏經佛說部的經集中。至於滿蒙的譯本皆是源於藏文本。近年來在對中亞細亞的研究中，中國新疆的和田，古於田國，受到了廣泛的關注。在他們的探險中，發現了大量的佛教經典，其中，英國人在於田故址所收集到的佛經中，發現了以康居國語寫成的《維摩經．佛國品》，記載著寶積獻蓋的片斷。由此可知，《維摩诘所說經》也曾被譯成胡國語，在胡國廣大區域得以流傳。
明治十三年(1898年)，日本的大原嘉吉翻譯《維摩經》的漢譯本，發表於英文《反省》雜志，成為英譯的《維摩經》；昭和三年，日本人河口慧海從西藏譯本譯成日文，《漢藏對照國譯維摩诘經》一卷。
如前所述，在七種漢譯本中，仍流傳著的，只有支謙、羅什、玄奘的三種譯本了。我在研究時，主要以羅什譯本為主，也參照了其他譯本的原文，並在收集大量論注的基礎上，進行逐字逐句的對比研究，這樣做既是一種較為深入的學習，同時也是較有說服力的一種研究態度，所以歷時六年之久。
二、流傳
《維摩诘所說經》傳入中土，其深奧博大的思想情懷，立即受到教界和學界的普遍信仰，因此，我們完全可以說，本經代表了大乘佛教思想的精髓，其思想內容和文學形式對於文化界的影響也是巨大的。
在唐代玄奘所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(大正藏．四九．一二下至一四下)中，曾記載紀元第三世紀末左右，於當時在位的師子國裡，即現在的斯裡蘭卡，錫蘭王，即勝軍的時代，在難提蜜多羅這位大阿羅漢入滅之際，所教示的眾多大乘經典中，即曾提到本經的名字。這說明本經在紀元三世紀左右就已經在錫蘭流傳了。
在西晉竺法護所譯的《佛說大方等頂王經》中男主角善思童子，及隋朝開皇十年，那崛多所譯的《佛說月上女經》中之月上等，都是維摩诘的子女；此外，在本經的弟子品中，維摩诘呵責阿難一段典故，也曾被應用於竺法護所譯的《佛說乳光佛經》(大正藏．一七．七五四下)中。
在《大集經》的日密分(大正藏．一三．二一七上)中提到維摩诘是日密菩薩的化身。
在隋朝那連提耶捨(584---585)所譯的《日藏分》(大正藏．一三．二四零下)同譯的《月藏分》中，唐朝貞元六年般若所譯的《大乘本生心地觀經》卷一(大正藏．三．二九一中、二九四中、二九六上)及卷四(大正藏．三．三○六中至下)等經之中，曾提及維摩诘的名字，或引用本經的一部分內容。
唐永淳二年(683年)地婆呵羅所譯的《方廣大莊嚴經》轉*輪品，也可以明顯的看出本經的影響。
在龍樹所著的《大智度論》中，本經是僅次於《妙法蓮花經》被引用最多的經典；於第四世紀末，堅意著的《入大乘論》卷下(大正．三二．四九上)中，也曾引用本經之文；第七世紀左右，中觀派的代表月稱的《中論注》，以及第八世紀左右的那蘭陀法匠寂天的著作《大乘集菩薩學論》的原本裡，只字末改的引用了維摩經的部分原文。
總之，從以上的介紹我們可以看出，本經在印度和西域其它地區的傳播，並不亞於中國的傳播。大量的現當代資料表明，一部《維摩诘所說經》對於朝鮮半島佛教和日本佛教的影響是巨大的，它不但影響了過去佛教在這些國家的思想傳播速度，也影響了他們的僧侶生活。
三、論注
1、道生《注維摩诘經》一(大正．三八．三二七下)；
2、慧遠《維摩經義記》一本(大正．三八．四二一下)；
3、日本國聖德太子《維摩經義疏》上下二本(大正．五六．二○)；
4、《淨名經集解關中疏》二卷，唐資聖寺沙門道液述，鉛印本；
5、《維摩诘所說經注》八卷，晉僧肇注，光緒十三年金陵刻經處，木刻本；
6、《維摩诘所說經玄疏會本》六卷，隋天台山修禅寺沙門智者撰，木刻本；
7、《維摩經疏》八卷，天台智者大師說，唐沙門湛然略，木刻本；
8、《維摩經略疏》一卷，唐長安弘法寺沙門吉藏揶撰續藏，鉛印本；
9、《維摩诘游意》一卷，唐吉藏撰，鉛印本；
10、《維摩經義疏》六卷，唐吉藏撰，鉛印本；
11、《說無垢稱經疏》二十一卷，唐窺基疏，木刻本；
12、《維摩诘無我疏》十二卷，明天台山幽溪沙門傳燈著，光緒二十三年刊，木刻本；
13、《維摩诘所說經折衷疏述》，明雲棲比丘大賢述，木刻本；
14、《維摩诘評注》，明楊起元評注，續藏鉛印本；
15、《維摩诘所說經講義錄》，黃崗釋顯珠編，鉛印本；
16、《維摩诘所說經隨疏》三卷，清嵩岳沙門自述，木刻本；
17、《維摩诘所說經提綱》一卷，清薩達摩摩诃衍述，木刻本；
18、《維摩诘所說不可思議經釋》一冊，太虛法師講，中華民國二十年，上海佛學書局，鉛印本；
19、《說無垢稱經釋》二卷，王恩洋釋，中華民國三十三年，東方文教研究院叢書，鉛印本；
20、《維摩诘經解義》四卷，沽上逸民，鉛印本；
21、《語體文維摩诘所說經》一冊，圓香譯，中華民國七十四年十二月初版，印本；
四、感應
如前所述，本經的影響是客觀存在的，不但表現在對她的研究極為盛行，世人對本經信仰上的持誦崇拜也多極深笃，所以歷代都有關於本經的感應，不胫而走的流傳於世。例如，宋朝孝建年中，沙門普明持誦本經和法華，空中可以聽到樂聲；梁天監末年，道琳因持本經的功德而除魔障；隋朝的王胄因病而臥居閩海偏僻之地，經好友禺法師的勸告，以本經調好了身心之疾；宋代的吏官齊賢，因信奉本經的功德，航海遇黑風而幸免於難，乃刻本經以廣為流傳。
在日本，齊明天皇二年，中臣兼足病於宇治山城的別墅，經百濟的尼僧法明的勸告，讀誦本經的《問疾品》後，忽然病情痊愈，並因為此段因緣，中臣以別墅改寺，以示紀念，並於寺中講述本經，成立維摩會，這也是著名的南京三會之一的延續。
關於此類的感應事跡，從本經被譯成中文以來，可以說是連片累牍，不勝枚舉，在此我僅列出一、二以供有緣者生起信心。
後記
十年磨一劍，這是我用六年時間寫作《維摩經釋論》的座右銘。期間，得到了同道們的勸誡和不少好心人精神上的支持。象中國社會科學院的楊曾文教授，當我將本經注釋到即將結束時，請他為之寫序，他很爽快的答應，並拿出概論一般，洋洋千言之序，不但對本經給予高度評價，而且也給我以鼓勵和鞭策。拙作在《台州佛教》連載期間，我不斷收到同道們的來信，敦促早日成書，以方便研讀。也有同道，以“直心是道場“的評判風格，提出不同的意見，都給了我及時的較正。還有中國佛教協會文化研究所的吳立民所長，在我動筆之始，平心靜氣地幫助我分析本經和今日社會的相應之處，並歸納為十二點。以上這些，對於心量怯懦的我來說，無疑是最堅強的精神支柱。
所以，在付梓之際，我憶念起這些善人，並以此作為回向。
妙華
1998年2月16日定稿於北京廣濟寺．
