11. 觀待與割裂
觀待緣起的重要性早為中觀論師們所關注，在中觀應成派對緣起的分析裡，觀待緣起是其中極其重要的部分。龍樹菩薩在《七十空性論》裡對觀待也多次提到，使用的詞匯是“相待”和“分別”。其中“相待”側重客觀性描述，而“分別”則體現了心在觀待中的作用。但在現代語義上，“分別”一詞對應的內心活動相對粗糙，而“觀待”實際發生在內心活動的各種非常細微層面。
例如，傍晚散步，突然覺得右側下方不遠處有物一動，定睛一看，是只小貓。等到看清楚小貓，當然是分別了。但初覺有物一動時明確的分別雖然還未形成，內心卻早已判定此物與環境有別，所以才會有後面的定睛去看。這就是觀待，而且在觀待的范圍裡，已經算是比較粗重的了。所以本書裡少用“分別”而多用“觀待”。
但“觀待”仍然有二義性，因為佛陀、龍樹等實證者可以進行觀待，從而隨順世間名言共許，但他們在觀待的同時並不會割裂諸法，背離實相，如經所雲：“能善分別諸法相，於第一義而不動”。或者說，實證者們使用跟大家相似的觀待對立相，只是為了幫助大家認識自己的誤區，提供通向解脫的因緣。但同樣的觀待，放到普通人這裡，則必然伴隨著割裂諸法。故本書中經常將“觀待”與“割裂”連用。實際上，人類到現在為止積累的各種知識和各種認識方法等等，無不建立在割裂諸法的基礎上。從某種意義上來說，不經割裂，人類就幾乎無法進行認識活動。而若干有效的認識與分析的方法，往往是一種適當的、巧妙的割裂。
比如，應力是材料力學裡最基本的內容。應力是材料的內力，如果沒有應力，材料就不可能傳遞受力，從而一切橋梁房屋等都不可能建設。應力的簡略定義為“材料內部任一剖面兩側的相互作用力”——為了表述應力，不得不將好好的一整塊材料，用觀念割裂成兩部分進行思考。當然，這個剖面不可以真的切開，如果真的切開成兩塊，材料就被破壞，剖面處的應力也就沒法存在了。這裡可以明顯看到人類認識事物的兩難：不割裂，就沒法認識問題；但又不能真的割裂，如果真割裂就徹底扭曲了實際情況。人們在一般問題上的錯見，就是主觀割裂而不自知，並以割裂的主觀認識為真實，導致扭曲而不自知。
整體上來說，這種習慣性的思維方式中有一些根深蒂固的認定：a、事物在廣延上是分立的，分立事物的每一分立單位，前後是連續的；b、心念在廣延上是單一的，在此單一前提下，心念前後是分立的。這是相反的兩種割裂認定方式，都是為了將就人類有限的觀察能力和討論方便而建立，這個建立過程如下：
①先將顯現割裂為主觀和客觀，或說外境和內心。
②內心：人類內心活動是極復雜的系統，有許多心念在同時並行。一般會自我忽略其中相對弱的部分，誤認其最強部分為當時唯一心念，所謂一心一意，從而割裂自心為單一相續。並對這單一相續進一步割裂為前後相接的一個個念頭，若一串念珠。
③外境：用心念在廣延上將之割裂為一一分立事物，並對每一分立的事物認定為前後相續。
這種習慣的認識方式雖然大大簡化了認識過程，在某些方面提高了認識能力，並構成人際溝通的共同平台，但究其根本並無堅實合理的基礎，並且可能帶來極大的扭曲。
最根本的割裂是心念與外境的對立。對外境的進一步觀待割裂是次生的，其中不能離開心念的參與。但這並不是三元，而是根本割裂與次生割裂的交織。
人的心念並非唯一，其表現在日常生活中隨處可見，比如有人學習的同時聽音樂，又如看電視時可以同時打毛衣。實際上人的內心更像海潮，同一瞬間裡包含了無數大大小小的海浪(內心活動)，只追蹤其中最大的一個，固然可以簡化對內心的認識並解釋若干現象，但固執地認定只有一個海浪在變化卻也相當地背離了實際，造成很多認識困難。
對觀待與割裂的認識在本書裡占據非常重要的地位，後續諸頌的討論中經常會涉及觀待與割裂。
