五眼
有肉眼 有天眼 有慧眼 有法眼 有佛眼
1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大種所造，具眼根、色境、扶根塵及眼識。《瑜伽師地論》卷十四雲：“一者、肉眼：能照顯露，無有障礙，有見諸色。”
2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根塵及眼識。《瑜伽師地論》卷十四雲：“二者，天眼：能照顯露，有障無障，有見諸色。”(此天眼與天眼通有別。)
3、慧眼：一切賢聖或有學或無學所見部分或圓滿諸法實相之眼，是名慧眼。《瑜伽師地論》卷十四雲：“三者、慧眼：照一切種若色非色所有諸法。”
4、法眼：謂諸佛菩薩以智慧力，遍觀一切眾生的根機，方便善巧，把一切諸法本不可言說分別、只有假相、而無實體的真實道理，假借語言文字，如理如量為眾生宣講，從而起到大悲救世，覺悟群生的目的，是名法眼。《瑜伽師地論》卷八十三雲：“言法眼者，謂如實現證唯有法慧。”
5、佛眼：謂即前四眼之總合，但主要指圓滿的法眼和慧眼，是名佛眼。因為佛陀具有圓滿的根本智和後得智。根本智屬實相智，此智境界，清淨離言，絕諸戲論，言語道斷，心行處滅，也就是慧眼。後得智亦可稱為方便智，此智境界，善巧分別，對機說法，決眾疑網，令各獲得法樂受用，也就是法眼。佛眼恰是二智並用，二眼圓融。此時見有而不著有，見空而不著空，不取不捨，通用無礙，遠離二邊，契符中道，是名佛眼。
名五眼 見所見 皆無限
如上五眼，佛陀全有，菩薩無有佛眼(菩薩雖具有真俗圓融、行於中道的智慧，但未圓成佛果，故不名佛眼)；小乘只具有肉、天、慧三眼(小乘智慧僅能通達我空真如，雖有慧眼，而不圓滿)；色界眾生有天眼，而無有肉眼(色界眾生已離飲食、男女二欲，其身通體透明，雖亦有眼，但與欲界眾生肉眼有別，故說唯有天眼而無肉眼)；欲界中六欲天的眾生，既有肉眼，又有天眼(位居天界，故言此眼名曰天眼；但是六欲天眾生既有飲食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨肉俱有，雖是化生有情，但所具之眼與人趣有情無多大差異，故言亦有肉眼)；人趣、畜生等有情，當然則只有一般的肉眼了。凡具此五眼者，能見無限，所見圓滿，故言：“見所見，皆無限。”
天眼通 天耳通 他心通 宿命通
神境通 漏盡通 凡與聖 各不同
諸佛不僅有上面的五眼，而且還有圓滿的六通。
1、天眼通：此通能見遠近、大小、勝劣、粗細、明暗、聖凡、生死、有情與無情等的一切色相。聲聞天眼能見小千世界，獨覺天眼能見中千世界，初地菩薩天眼能見百個大千世界，上地菩薩由於智慧增勝，天眼所見則過百個大千世界，如來天眼所見圓滿，無有限量。
2、天耳通：此通能聞三界五趣一切眾生的苦樂等聲及世間一切種種聲音。《瑜伽師地論》卷三十七雲：“雲何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，悉皆能聞。”
3、他心通：於三界五趣一切眾生尋伺心等，皆如實知。謂有貪嗔癡心、離貪嗔癡心、散心、下心、舉心、掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、修心、不修心、解脫心、不解脫心，皆如實知，是名他心通。
4、神境通：此通能引十八變及三化。十八變者：(1)振動：謂佛菩薩依定自在，能於房捨、村邑、田園、國土、世界、小千、中千、大千，乃至無量大千世界，悉皆振動。(2)熾然：依定自在，遍諸身分出種種火焰，或青、或黃、或赤、或白，無不自在。(3)遍滿：遍滿光明，隨量大小，乃至無量世界悉皆充滿。(4)顯示：依定自在，隨其所化一切有情皆能顯示身土影像。(5)轉變：依定自在，獨憑心力，任意轉變一切境界。如轉變高山為平地，轉變土石為金銀，轉變風火為地水，或轉地水為風火，隨勝解力，皆得成辦。(6)往來：於山石牆壁乃至上下十方，自在往來，無有滯礙。(7)卷：於一房捨、國土，廣說乃至大千世界，卷縮如一微塵。(8)舒：於一微塵或一剎那，舒放廣大，而能成為三千大千世界及無量劫。(9)一切色像皆入身中：依定自在，以種種現前大眾及諸村邑、大地、山林，內己身中，廣說乃至以一切大千世界內己身中。(10)所往同類：諸佛菩薩欲度某界某趣眾生，依定自在力，而入彼界彼趣，化現同類之身形，廣作利他饒益之佛事。(11)顯：為度眾生，於大眾前或現身形，或化色境，說法利導，攝受饒益。(12)隱：隨定願力，於大眾前，緣盡而去，隱沒身形。(13)所作自在：諸佛菩薩於一切有情饒益事中，身心、意業，自在而轉。謂往來所行，言語所說，心意所思，無不自在。(14)伏他神通：謂大神通降伏小神通。如聲聞能伏外道五通，獨覺能伏聲聞神通，菩薩能伏獨覺神通，如來能伏菩薩神通，是名伏他神通。(15)施辯：於諸有情辯才窮盡時，能施辯才，令無窮盡。(16)施念：謂諸有情心無正念時，能施正念，令離邪念。(17)施樂：於諸有情心無樂時，能施安樂，令離憂苦。(18)放大光明：諸佛菩薩身放光明遍十方界，菩薩蒙光，鹹來集會；八部蒙光，鹹來護法；天、人蒙光，皆能覺悟；惡趣蒙光，能息諸苦。是謂放大光明。
三化者：(1)化身：諸佛菩薩依定願力，常於三界五趣，或現千丈大身，或現丈六金身，或現隨類化身，或現純淨莊嚴他受用身，對諸眾生，有學無學進行攝受化導。如觀世音菩薩以童男童女身而得度者，即現童男童女身而為說法；以比丘身或居士身而得度者，即現比丘身或居士身而為說法，廣說如彼《觀世音菩薩普門品》中。此正《契經》所謂：“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。”是為化身。(2)化語：諸佛菩薩依定願力，能於異類眾生，隨機開導，或以人語、或以天語、或苦切語、或柔順語，方便善巧，以微妙音，於十方界，演說正法。此正經中所謂：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”或雲：出廣長舌，遍覆三千大千世界。是為化語。(3)化境：諸佛菩薩依定願力，於諸境界，或染或淨，或勝或劣，隨心化現。如《維摩诘經》中佛陀以足趾按地，頓時娑婆世界，變為蓮花淨土。又如將五百長者子各各所現寶蓋合為一蓋，而此寶蓋遍覆三千大千世界，十方如來於自淨土中說法度生，盡於寶蓋中現。是為化境。
如上十八變，三化，是為神境通所攝諸內容。
《瑜伽師地論》卷三十七雲：“雲何諸佛菩薩神境智通？謂佛菩薩神境智通略有二種：一者能變通；二者能化通。如是二種品類差別各有多種。”
5、宿命通：此通能知過去往劫自他所作所受之事。《雜集論》說此通能隨憶念過去名字種族等的種種差別事。《集異門論》卷十五雲：“雲何宿住智證通？答：能引憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。”
6、漏盡通：漏謂流漏，由煩惱造業，由業感果，生死無盡，故名為漏。三乘聖者，煩惱及業，皆已蠲除，生死流轉，亦已窮盡，不受世間，後有果報，故名漏盡。諸佛菩薩如實了知自他諸漏已盡未盡，亦能如實了知自他能得漏盡方便及非方便，更能如實了知自他漏盡得有增上慢及離增上慢，是名漏盡通。《雜集論》卷十四雲：“漏盡通者：謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者：謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡。威德具足者：此智成滿故。”《瑜伽師地論》卷四十九雲：“一切諸漏所有隨眠，無余永斷，逮得能治勝無漏心，勝無漏慧；是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說明無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通。”廣說如彼。
如上六通，無學三乘共有，有學三乘無漏盡通。世間外道、鬼神、天仙，除漏盡通外，也可獲得其他五通。不過三乘有學無學所獲得的諸通與外道鬼神所獲得的諸通，前者依無漏定慧所發，屬聖通，後者依有漏邪定邪慧所發，屬凡通。是為凡聖諸通的差別。
學佛之人，應以戒、定、慧三學為綱，以智、行、悲、願為指南，努力學修，務須以斷除障縛為業用，以求證菩提涅槃為旨歸，切不可捨本逐末，專求神通。目犍連雖神通第一，晚年入涅槃時，業力現前，而被裸體外道活活打死。古德雲：“萬般神通皆小術，唯有空空是大道。”諸有智者，不可不知。
