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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：初發菩提心修行觀法(10～19)
初發菩提心修行觀法 (10) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.10 你們來聽法,是以實際行動 提要： 不懂法，只會唱的人， 其實唱唸也蠻辛苦的，有的居士還幫唱唸的人說話，“你別說他了，這位師父也蠻苦的，佛事做不完，還要加班加點，每天天沒亮就起來，要唱唸到晚上十二點。”至於問他，“你到底唱什麼？唸什麼？”“不知道，我就是這麼學會的。”假如他說，“我剛才唱的是，香雲蓋菩薩摩啊摩啊摩诃薩。”那麼你問他：“摩诃薩”啥意思啊？“不知道”。菩薩啥意思？“菩薩在天上”。那麼“摩啊摩啊摩”啥意思？“不知道”。反正有錢可拿，再辛苦也值得，那麼你何不到社會上去當老板？菩提心不在你嘴唇上，而在你心裡。心都不清淨還唱什麼菩提心？釋迦佛在人間並沒有唱唸，更不會給死人去唱念，佛是大教育家，我們繼承佛陀的教育事業才是真正的菩提心。 佛教偉大在教育上， 前一個時期我不在開化，聽說幾位領導來看看開化的同學們，看見齋堂寫了兩句話：佛是偉大的教育家，法是眾生的智慧藏。有個領導說：“這兩句話誰寫的？”“傅老師寫的”。用不著我唱念，人家就看得起我，因為他懂得佛教的偉大。偉大是偉大在教育上，佛陀是大教育家，你搞唱念在教育什麼？你唱的東西，人都聽不懂，鬼能聽得懂嗎？ 有人也說發菩提心， 發菩提心就是希望自己快快成佛，度一切眾生快快成佛。不從事佛陀的教育事業，能叫發菩提心嗎？常碰到一些人朝我合掌，“老師，你培養了這麼多年輕人，你自己這麼大年紀，還不怕辛苦，你真是發菩提心啊。”那麼你呢？“我也發菩提心”，發菩提心就來吧，卻扭轉屁股跑回去了。 你們來聽法，是以實際行動 有些人不來，只來鈔票，哪怕這麼一疊放在桌子上，它會開口說法嗎？鈔票既不會說法，又不會度眾生，最多造造房子買點米買點菜，可是房子造了，米菜也堆起來了，沒有人來吃，那只好給老鼠吃。就算你是供養眾生，老鼠會講經說法嗎？所以你們今天來這兒聽法，才有我講法的老師，你們非但幫助我完成了發菩提心的心願，而且你們這種行動實實在在說，這就是發菩提心的行動，因為你們是以實際行動投入到佛陀的教育事業裡。 末法時期佛教就像老年人生病， 從前我是天天講法，從年初一講到年三十。從前的從前，我還要厲害咧，清早也講，上午也講，下午也講，晚上也講，一天講四座。現在你們只批准我每天講一個小時，真是牙縫裡一點點，因為我生病了。生一次倒也罷了，偏偏生了又生，生了又生。所以想想，能海上師說的話不錯，末法時期的佛教就像老年人生病，時好時壞。記住生老病死可不會饒你，趁現在年輕趕快多學一點。不聽老人言，將來吃苦在眼前。 我干的是佛陀的教育事業， 我在這兒教育你們最最重要的一點：不能為名為利。因為我干的是佛陀教育事業，我不是世俗上教你賺錢的老師。為名為利的佛弟子既不清淨，也發不出真正的菩提心來。所以我們這裡，第一步就要掃清名利思想。搞名搞利，在別的地方你們能夠搞成就，開始是小成就，慢慢大成就，銀行裡的存款能有幾十萬。你們在這裡搞不成。給你們的零用錢，每個月只有七十元，還不發到你手裡，給你記帳，幫你管起來。你想到縣裡花一點零用錢，還要問你買什麼。(眾笑)不過放心，給了你就是你的私有財產，我絕不會收回來的，但是管理要管理得好。 初發菩提心修行觀法 (11) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.10 要讓佛活在自己的心裡， 提要： 名利抓不到，說我忙一場空啊？ 名呢？別看你今天當總管，當什麼，明天叫你下台你就下台。說我忙一場空啊，就要你在空裡成就。(眾笑)如果你有，就有生死，就有三界，就有六道。修行人只抓一個空不抓有。說“我抓佛法”，你抓佛法就是抓一個空。尤其我們這兒特別強調空，因為我們是大般若法流。只有空到徹底，你才能成佛。當法師的一有榮耀心，講經講不好的。就舉唱念為例吧，搞個水陸有八十萬，肯定唱起來特別響，錢少就沒勁了。勁用在名利上，你還能用到法上去嗎？名利已經把你的勁用光啦。 心在名利上，說起法來干巴巴；不為名利常說法， 法師心不在法上，而在名利上，你怎麼講得好呢？講著講著，忽然打妄想了：我早晨沒打手機，股票不知道什麼行情了。一走神，“我剛才講到哪裡了？”連老師講課打妄想都講不好。我從前就是當老師的，那一天，我在家裡怄了氣，跑到課堂裡，心裡老是起怄氣的念頭，這個妄念老是跳出來，硬是被我壓下去，再跳出來，再被我壓下去，最後我放松了，沒加緊壓，“哎，我剛才講到哪裡了？”這是我親身的體會。有時候我講經你們聽得高興，我自己也心花怒放，後來我告訴清定上師，清定上師就說：“我也是這樣的，我有時候講經講得妙，智慧會像湧泉那樣出來，這叫得加持了。”你有名利心的人能得加持嗎？得不到加持你講經能講得好嗎？只能背一些干條子：什麼叫六波羅蜜？布施波羅蜜、持戒波羅蜜……般若波羅蜜，這是干條子啊。 再舉個例子，據說海外有位大法師講法時說：我講經的時候，聽經人中間有個小姑娘，她是觀世音菩薩化身。(笑聲)就算你知道，你說它干什麼呢？何必要大家都知道？這就是榮耀心。還有的榮耀心更大，講講經，手臂一伸，一只金表金光閃閃，顯露榮耀以為自豪！ 要讓佛活在自己的心裡，心莊嚴才是真莊嚴 有人說我講經不莊嚴，因為我頭經常在動，身子有時也在動，而且經常微笑，因為動，就說我不莊嚴。我聽過一位大法師講法，這位大法師很受人尊敬，是修律宗的，他動得還要厲害。只有泥塑木雕才不會動！釋迦佛當年講法也是動的，比如說捨利弗坐在旁邊，釋迦佛坐在中間，他要問捨利弗，“捨利弗——”(眾笑)他當然要把頭轉過去，總要動啊。從前我們在莫干山的時候，我講的法，有一篇叫《要讓佛活在自己的心裡》，所以真正的莊嚴是在心裡。 在家同學要向出家同學學威儀， 出家同學有出家同學的標准，標准也不應該降低。出家同學講究威儀，如果你真做到三千威儀八萬細則，你這個樣子跟佛陀一模一樣，那好啊。可也不等於你像一個木頭人。出家人的威儀，咱們居士也可以學學，居士就應該跟隨出家人學習，因為佛陀對出家人要求高嘛，居士做到有功，做不到無過。舉個例子，居士打呵欠，血盆大口張開來，“哈——”。社會上人打呵欠，還伸懶腰呢。出家人打呵欠要掩口的，不給你看到。 做了佛弟子還在佛門裡宣揚儒教， 可即使不看到，你嘴巴也在動啊。人是動物當然要動，不是動不動的問題，是莊嚴不莊嚴的問題。如果身子不動，人家一看，威儀好，值得恭敬，結果他不講佛法，全講儒教的一套。做了佛弟子還在佛門裡邊宣揚儒教，莊嚴嗎？如果我想有點榮耀，上了法座，不講佛法，一開口：Ladies and gentlemen，(眾笑)以講外國話為榮耀，真叫自得其樂。這是說說笑話，讓你們體會體會，什麼叫作追求榮耀。 有人想坐高級轎車去化緣，說彼此好說話 從前有個居士想建廟，自己錢不多，只好去化緣，化到名山道場。後來他跟我說，“我這輛汽車要賣掉，再要買一輛高級的轎車，因為坐這輛汽車化緣化不到。現在大和尚出來全是高級的轎車，我也買一輛高級轎車，彼此好說話。”這就叫榮耀。 除了法寶，什麼都不是我的 怎麼去掉榮耀？最簡單了。你只要做到一句話：“什麼都不是我的”，你榮耀就放下了。前幾天我頭一次坐新車，這個新車可不是我要買的，你們看我這樣子像坐轎車的人嗎？為了爭取一點時間呀，我真不知道坐轎車有什麼快樂？累死了，坐火車還好一點。這是我的學生發心的，因為她可憐我年紀大，走起路來老態龍鐘，所以給我買一輛轎車，我不好拒絕呀，人家要培福，要讓她廣種福田。我一坐上去，旁邊的學生就說：老師，這輛轎車是你的。你現在是坐你自己的車啊。我就告訴她：“咋搞的呢？我總是樹立不起一個觀念，這輛車是我的。”包括其他東西，我也是始終樹立不起來，這個東西是我的。只有一樣東西是我的，桌子上這幾張稿紙是我的。因為是寶啊，什麼寶？法寶。樣樣都不屬於我的，只有法寶是屬於我的，我想像我這樣一個人，可能上師三寶挺歡喜吧？所以你們一切都要放下，只有你學到的佛法才屬於你自己的。超過時間了，回向吧。 初發菩提心修行觀法 (12) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.12 講經要發真正菩提心，學法是為弘法度眾生 提要： 講經要發真正菩提心，學法是為弘法度眾生 清定上師說：“講經人如貪榮耀，必講不好，要發起真正菩提心才講得好。”這句話告訴我們幾個要點：講經說法是為了弘揚佛法、廣度眾生，這才算你發起真正的菩提心。菩提心是看你的行動，每個佛弟子都應該發菩提心，如果你出了家僅僅想自己搞個小廟，做做兩堂功課，其他的時間作作畫、彈彈琴，你這能算發菩提心嗎？從前有一個VCD叫《走進佛門》，內容是到一個佛學院去采訪，問一個學僧：你畢業以後想干什麼？他說，“我想找一個小廟，在裡邊彈彈琴、作作畫。”這就是受了儒教的影響，儒教的文人就是想在一個風景好的地方隱居，算是出世。佛學院念了幾年書，竟然得到的是儒教思想的傳統！如果有一位名望高的人，不講佛法，全講儒教這一套，因為他名氣很大，佛弟子受了他影響，你再怎麼樣給他們講佛法也推不動他們。比如儒教講：父母在不遠行。這就培養了人們家庭觀念特別重。結果哪個地方受儒教影響最深，哪裡的人就不肯出離，除非是沒受到儒教影響，也沒有成家，家庭觀念還不深的年輕人才出得來。 這個碟片後面又放到去隆蓮法師辦的四川尼眾佛學院采訪，她們回答就兩樣了，說：“我畢業以後要弘揚正法廣度眾生。”可見教你的法師是什麼思想，你肯定會受什麼影響。 大乘佛教是屬於一切眾生的，並不屬於任何個人的 佛教是什麼主義？通俗講是報恩主義。弘揚正法廣度眾生就叫菩提心。你躲在小廟裡過優越的生活，反正披了出家人的衣服，放個功德箱，那是吃不完用不完，你盡管可以彈彈琴、作作畫，連菩提心影子都找不到。可是這些人還口口聲聲說：是大乘佛教。你的大乘佛教是屬於你個人的，不是屬於一切眾生的，那可不是菩提心呢！家庭觀念重的人，能發得出菩提心來嗎？就算你天天在家裡看大乘經典，你有行動嗎？ 廣度眾生要有行動表現，才談得上是發菩提心 我講一個有行動的例子。十年前，我們在九子巖華嚴寺，那時候還沒幾個人，後來來了一個年青人，“老師，我學三年。”我說可以。因為他是老同學，我總要跟他談幾句，我說“你三年學滿了，干啥？”他回答不出來。我說“你三年學滿了，肯定是回家找個工作、成家、生孩子，就算你學了三年佛法，在家裡度眾生，只有兩個呀，一個老婆，一個孩子，而家裡人是最難度的。難道我培養你三年，就是叫你去跟老婆孩子說法？”聽我這麼一說，因為他沒有受儒教影響，也沒有成家，他馬上就說：“老師，我學十年。”這才對頭，所以說，要有行動、要有表現，才談得上是發菩提心。 掃除儒教“光耀門庭”思想，才能做好佛教思想的佛弟子 從前的大家庭復雜得很，你想在大家庭裡發菩提心？笑話！現在都是小家庭了，你說，“我能不能發一個小菩提心？”菩提心裡有小嗎？家庭觀念很重的人，必然有個爭取榮耀的心態，所謂光耀門庭、出人頭地，儒教就是講究這一套。儒教的東西能跟佛教合得起來嗎？儒教、道教在我們這裡決不弘揚，要講你到儒教協會、道教協會去講，干嘛擠到佛門裡來講？我們佛門只弘揚佛教。既然你是佛弟子的身份，我們就要批判你頭腦裡的儒教、道教思想，目的是要你做一個真正的佛教思想的佛弟子，這就叫純粹。 初發菩提心修行觀法 (13) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.12 世俗生活久了，就把世俗習氣帶進了佛門 提要： 世俗生活久了，就把世俗習氣帶進了佛門 我們在世俗的家庭裡，度過了漫長的歲月。不可否認，我們今天多少都帶有世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，這些不可能不帶進佛門來。佛門有句話：你死了以後什麼都帶不走，只有你的業力才能跟著你走。同樣道理，你來到佛門，你什麼都沒帶來，只有你的世俗習氣帶進來了。 佛教興亡，佛弟子應有責任，慚愧人如不改正，成了無慚無愧 看看事實，你來的時候家裡裝修豪華的樓房有沒有帶過來啊？你的老婆、你的兒子、你的爸爸媽媽有沒有帶進來呀？什麼也沒有帶進來，就帶進來你在世俗環境裡養成的世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，如果不來一個大掃除，那就既不像佛門又不像世俗，真叫僧不僧俗不俗，這個佛門還搞得好嗎？所以頭腦要冷靜，要正確地看待今天的佛門，也包括歷史上的佛教，如果它興起來了，它是怎麼興起來了，衰敗了，它是怎麼衰敗的？都要弄清楚。別以為我多管閒事，我們每個佛弟子都有責任的。有句話：國家興亡，匹夫有責。佛教的興亡難道跟佛弟子沒有責任啊？你樣樣都不管，不負責任，專門到佛門裡來搞名搞利，老了又把佛門看成養老院，口說“慚愧慚愧”，還特別在名字前面加“慚愧人”幾個字。既知慚愧，如果不改正，你這是無慚無愧，哄哄人呀。 在佛門裡發心都不應該有貪榮耀的心 再回過來說，你講經說法如果貪榮耀，你這不是真正的菩提心，因為你利用講經說法來獲取自己的榮耀，你這個菩提心已經走樣變質了，靠得住嗎？好比一雙皮鞋，穿了一個星期就走樣了，皮鞋變了蒲鞋，掛了皮鞋的牌子，靠得住嗎？不光是講經說法，在佛門裡整個的發心，都不應該有貪榮耀的心。 菩薩智慧大，眾生煩惱大，沒有煩惱的本事，你做得了眾生嗎 如果詳細分析的話，你只要起一個煩惱，就會牽涉到說不盡的煩惱。好比菩薩的智慧，能夠從一個法中說出一百個法來。起煩惱的眾生，照樣有本事從一個煩惱拉出一百個煩惱來。沒有這個本事，他怎麼做老眾生啊？做老眾生都是本事很大的，好比世間上當總統的，他有本事能競選連任。我們前世做眾生，今世仍然做眾生，也是連任，本事大啊！這是做眾生的本事、煩惱的本事，沒有煩惱的本事你做得了眾生嗎？ 知道的你不修，再聽不知道的有啥用 有些人受了某種的影響，認為傅老師真正的佛法講得很少，講的很多都不是佛法。比如講，“不要有我執”，他認為是佛法，因為從前沒聽到過，頭一次聽到；“不要有法執”，是佛法，因為社會上沒有講這一套。“不要有榮耀心”，他想：這算佛法嗎？我在社會上經常聽到的嘛。還有的說：“這些話我早就知道了。”你早就知道了，你怎麼沒做到？佛門裡邊普遍有兩個偏向，一個是只學不修，一個是只修不學，這樣佛門還搞得好嗎？你早就知道的都不修，再給你講你沒聽過的，你又不修，這種聽法有啥用？ 惡法捨不掉，就把佛法架空了，不要貪榮耀，這就是在講佛法 這種人還喜歡怄氣。從前有個老師動員了十來個人來聽課，怎麼聽了一次下一次不來了？我打電話問他，他說：我走訪了一下，他們說“你說聽傅老師的法就沒有煩惱了，可是我聽了以後煩惱反而多了。講法就講佛法，卻講搓麻將是卑鄙的，這跟佛法有啥關系？我最喜歡搓麻將，從前想搓就搓，煩惱倒少。現在剛想搓麻將，傅老師的話就跳出來了‘卑鄙的’，反而生煩惱了。”(眾笑)都這麼樣就把佛教架空啦。所以今天跟你們講，不要貪榮耀，這就是在講佛法。 初發菩提心修行觀法 (13) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.12 世俗生活久了，就把世俗習氣帶進了佛門 提要： 世俗生活久了，就把世俗習氣帶進了佛門 我們在世俗的家庭裡，度過了漫長的歲月。不可否認，我們今天多少都帶有世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，這些不可能不帶進佛門來。佛門有句話：你死了以後什麼都帶不走，只有你的業力才能跟著你走。同樣道理，你來到佛門，你什麼都沒帶來，只有你的世俗習氣帶進來了。 佛教興亡，佛弟子應有責任，慚愧人如不改正，成了無慚無愧 看看事實，你來的時候家裡裝修豪華的樓房有沒有帶過來啊？你的老婆、你的兒子、你的爸爸媽媽有沒有帶進來呀？什麼也沒有帶進來，就帶進來你在世俗環境裡養成的世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，如果不來一個大掃除，那就既不像佛門又不像世俗，真叫僧不僧俗不俗，這個佛門還搞得好嗎？所以頭腦要冷靜，要正確地看待今天的佛門，也包括歷史上的佛教，如果它興起來了，它是怎麼興起來了，衰敗了，它是怎麼衰敗的？都要弄清楚。別以為我多管閒事，我們每個佛弟子都有責任的。有句話：國家興亡，匹夫有責。佛教的興亡難道跟佛弟子沒有責任啊？你樣樣都不管，不負責任，專門到佛門裡來搞名搞利，老了又把佛門看成養老院，口說“慚愧慚愧”，還特別在名字前面加“慚愧人”幾個字。既知慚愧，如果不改正，你這是無慚無愧，哄哄人呀。 在佛門裡發心都不應該有貪榮耀的心 再回過來說，你講經說法如果貪榮耀，你這不是真正的菩提心，因為你利用講經說法來獲取自己的榮耀，你這個菩提心已經走樣變質了，靠得住嗎？好比一雙皮鞋，穿了一個星期就走樣了，皮鞋變了蒲鞋，掛了皮鞋的牌子，靠得住嗎？不光是講經說法，在佛門裡整個的發心，都不應該有貪榮耀的心。 菩薩智慧大，眾生煩惱大，沒有煩惱的本事，你做得了眾生嗎 如果詳細分析的話，你只要起一個煩惱，就會牽涉到說不盡的煩惱。好比菩薩的智慧，能夠從一個法中說出一百個法來。起煩惱的眾生，照樣有本事從一個煩惱拉出一百個煩惱來。沒有這個本事，他怎麼做老眾生啊？做老眾生都是本事很大的，好比世間上當總統的，他有本事能競選連任。我們前世做眾生，今世仍然做眾生，也是連任，本事大啊！這是做眾生的本事、煩惱的本事，沒有煩惱的本事你做得了眾生嗎？ 知道的你不修，再聽不知道的有啥用 有些人受了某種的影響，認為傅老師真正的佛法講得很少，講的很多都不是佛法。比如講，“不要有我執”，他認為是佛法，因為從前沒聽到過，頭一次聽到；“不要有法執”，是佛法，因為社會上沒有講這一套。“不要有榮耀心”，他想：這算佛法嗎？我在社會上經常聽到的嘛。還有的說：“這些話我早就知道了。”你早就知道了，你怎麼沒做到？佛門裡邊普遍有兩個偏向，一個是只學不修，一個是只修不學，這樣佛門還搞得好嗎？你早就知道的都不修，再給你講你沒聽過的，你又不修，這種聽法有啥用？ 惡法捨不掉，就把佛法架空了，不要貪榮耀，這就是在講佛法 這種人還喜歡怄氣。從前有個老師動員了十來個人來聽課，怎麼聽了一次下一次不來了？我打電話問他，他說：我走訪了一下，他們說“你說聽傅老師的法就沒有煩惱了，可是我聽了以後煩惱反而多了。講法就講佛法，卻講搓麻將是卑鄙的，這跟佛法有啥關系？我最喜歡搓麻將，從前想搓就搓，煩惱倒少。現在剛想搓麻將，傅老師的話就跳出來了‘卑鄙的’，反而生煩惱了。”(眾笑)都這麼樣就把佛教架空啦。所以今天跟你們講，不要貪榮耀，這就是在講佛法。 初發菩提心修行觀法 (15) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.12 會說法，海螺成法器； 提要： 榮耀到最後還是歸在一個“我”字上， 一般女孩子有個最突出的世俗習氣，喜歡跟電影明星學，(眾笑)本子裡總會夾一張明星的照片。有一次，一個女的跟另一個女的說：你真像某某明星。結果馬屁拍在馬腳上，這個女孩子榮耀心很厲害，馬上回她一句：“是她像我。”榮耀到最後還是歸在一個“我”字上。你不破除榮耀，你能夠打掉我執嗎？所以口口聲聲講要破除我執，而不打掉榮耀，這不是真的佛法。打掉了榮耀，放下了我執，那才是真正的佛法。 連煩惱都不認識，拉開喉嚨唱，起啥作用 我們辦佛學苑總離不開考試，對一個修行人來說，所謂考試不光是考你的佛學知識，還要考你內心改造得怎麼樣，也就是看你修得怎麼樣。每個人都想爭取好成績，這是對的，可不能有榮耀心呀，榮耀心一來，你會妒忌考得比你好的人。人總希望自己在大眾裡冒尖，總想聽到幾句表揚的話。看到別人受表揚，有榮耀心的人就受不了了，北方人說話，“你就得了吧”，(眾笑)四川人說話：“你算個啥子喔”，他不算啥子，那麼你算鞋子？一個眾生不認識自己的煩惱，能斷煩惱嗎？修行就是為了斷煩惱。你連煩惱都不認識，只會拉開喉嚨唱唱、敲敲木魚、吹吹法螺，能起什麼作用？ 會說法，海螺成法螺；不會說法，法螺成海螺 吹法螺是個比喻呀，講經說法叫吹法螺。你佛法都不懂，只會唱唸，這是吹海螺！你即使不會吹海螺，你講經說法就是在吹法螺呀！佛教流於形式，我看跟貪榮耀也有關系，因為他想擺出一個樣子給人家贊歎，其實他只有形式。 修行不能有好勝心，要大家都好，才是平等心 佛教修行不能有好勝心，真正的修行人不應該有“我要勝過你”的思想，這跟世間上完全不一樣。世間上你勝過他，你就榮耀。佛教講平等，你好，可你不要突出自己。那麼說“你意思叫我別好喽。”這麼理解又錯了，好是應該的，怎麼叫不要突出？你帶動同學們一起好，大家都好，這就叫平等心。千萬不能反做：自己好，不肯幫助別人，因為我辛辛苦苦幫助你，你的成績跟我一樣，我就不舒服了，第一名只有一個，給了你就沒有我了呀。由此可見榮耀心就是煩惱心。 不要學孔雀開屏；狗豎尾巴，不要讓榮耀鑽了你的空子 我看，這種心也許會下畜生道吧？畜生道裡的榮耀心可厲害啦，一個小姑娘想引孔雀開屏，故意穿了花裙子，打扮得漂漂亮亮，孔雀一看這花裙子，它就忍不住，它也開屏比美了，意思是你榮耀還是我榮耀？其實它忘了顯示榮耀背後，骯髒的屁股就露出來了，(眾笑)可是貪榮耀的人還自得其樂。再比如貓和狗，它把尾巴豎起來也是在表現榮耀，從前有個寺院有只狗叫“阿豹”。幾個小和尚頑皮，有次把它尾巴上的毛都剃光了。這個阿豹從此精神萎靡，不敢出門，總是把尾巴墊在屁股底下，因為它怕別的狗看見了，它就沒面子了。所以要小心，你還是一個煩惱眾生，不要讓榮耀鑽了你的空子。 初發菩提心修行觀法 (16) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.12 不論人多人少，只是忙自己， 提要： 有貪榮耀心，心就狹隘了， 從另一個角度來說，榮耀的人也辦不好事業，因為人有了榮耀的心，心就狹隘了，他專門為自己考慮，不大會為別人考慮，也不大會從整體考慮。當然從好的方面來說，他想把自己這一部分搞好，這是應該的，可是不從整體考慮，那事情能搞得好嗎？一個整體，是幾個部門合起來成一個整體，如果只抓自己不顧人家，這個團體肯定搞不好，還經常會鬧矛盾、怄氣，“你把人從我這兒調到別的部門去了，那我這邊工作咋辦？”別的部門說：“我們這兒需要，沒人就搞不好了。” 不論人多人少，只是忙自己， 每個地方都強調人少，奇怪的是十個人的時候說人手不夠，從十個增加到十五個、二十個，即使多到四十個，還說人手不夠，那麼到底要增加到多少才算夠了呢？到底都在忙啥呀？有時候調走了好多人，你們日子還是過得不錯嘛！當然喽，每個地方人丁興旺，我老師也高興，可是我老師要照顧到整體呀。而且我始終有一個主張，人員要移動，我不主張一個人老是干一種工作，老是在一個地方，都要在大風大浪裡去鍛煉。後來才發現，你們十個人就是忙十個人的事情，二十個人是忙二十個人事情，忙來忙去忙自己。本部門搞好了就有好成績，對別的部門不照顧，我看這也有點偏了吧？要好大家一起好，這才是真正的和合團結，否則的話，多少帶有點榮耀思想。 師父留一手為防徒弟，連當個丐幫幫主也榮耀 世間上人就是搞這一套。古時候師父傳給徒弟武藝，都要留一手，所以越是傳到後來功夫越差。也有道理呀，假如師父不留一手，這個徒弟起了壞心眼兒，師父就沒辦法了。還有一種情況，師父跟徒弟比，徒弟勝了，師父就沒面子了，說來說去還是為了一個榮耀。連叫花子也有貪榮耀的，當丐幫幫主最榮耀。 名字何必加上下，迎請何必拉胡琴， 今天許多人進了佛門，就把貪榮耀的思想帶了進來，而且加了很多封建意識。一般人法名只有兩個字，我初進佛門的時候，有時候問人家，“你師父叫啥？”他回答我四個字，“上清下安。”“你師父叫上清下安？”他說：“不是不是，上面一個‘清’下面一個‘安’。”我可沒有這個思想，假如你們有人問我“怎麼稱呼您？”我決不會說：上傅下老。(眾笑) 尊重人是好的，要尊重得像樣才好。現在越搞越厲害了，一次請一個大法師來某寺院講經，這位大法師平易近人，可是迎請的人為了尊重他，非但照佛門規矩以香花迎請，還加上了吹笛子的、拉胡琴的一大堆，又不是戲班子！弄得這個法師也不自在。如果你們給我榮耀，我會臉紅的，還是平凡一點好！我這個老師傳給你們的寶，就是在平凡的生活裡完成不平凡的事業。當年佛陀在人間還不是平易近人的？ 搞佛教事業是報佛恩，貪榮耀是搞不好的 貪榮耀的現象在佛門裡已經很嚴重了，我們搞佛教事業是報佛的恩，貪榮耀是搞不好的，至少會偏會邪。希望大家不要貪榮耀，今天就講到這裡。 初發菩提心修行觀法 (17) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13 講經人要發菩提心， 提要： 講經人要發菩提心， 清定上師說：“講經人要發起真正菩提心才講得好。如貪榮耀，必講不好”，因為方向錯誤。方向錯誤就會走入歧途，很多人走入歧途，因為他擋不住世俗上一切虛偽名利、欲望的誘惑。走入歧途的人開頭總會嘗到一點甜頭，其實這個甜頭也不是真實的東西，因為你心裡有貪欲，所以才會感到甜，如果心裡沒有貪欲，這個甜味從哪裡來？ 修行人戒香撲鼻，貪嗔癡使人全身發臭 眾生的一切都是從貪嗔癡來的，人為什麼會發臭？因為他心裡有貪嗔癡。如果沒有貪嗔癡，骯髒的東西也會飄香。有些修行人修得好，戒律清淨，他是真正在勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，雖然看上去他很髒，你走近他卻聞不到臭味，恰恰會聞到清香撲鼻。這不是什麼奇跡，只能是說明眾生的一切骯髒都是貪嗔癡所成。眾生離不開貪嗔癡，也就離不開由於貪嗔癡而帶來的種種的苦。每一種苦，包括生老病死，都離不開貪嗔癡，短壽長壽也離不開貪嗔癡，慈悲的人長壽，經常怄氣、動嗔恨心的人就短壽。 不貪榮耀，不貪名，觀世音菩薩十方普聞 榮耀到底是好還是壞？就看你對榮耀起了什麼樣的心。名和利也是如此，觀世音菩薩名聞十方，這個名對觀世音菩薩就不會產生痛苦，因為他從不貪名，也不貪名上的榮耀。這是他功德的反映,是每個人對他油然而起的愛戴。而這種愛戴，並不像世俗上的人名望高、鈔票多，就受到某些人的崇拜、羨慕，這是非常清淨的。 清淨就是正，貪嗔癡就是邪， 正邪怎麼分？貪嗔癡就是邪，清淨就是正。如果你心在貪嗔癡上，你什麼事情都干不好，你能夠干得好的就是貪嗔癡的事情。當然，你貪嗔癡干得越成功，將來在地獄裡的品位也越高。你有貪嗔癡，你對清淨的正法的事業就干不好了。 是人的心在掌握方向盤， 汽車的方向是靠人掌握的，方向盤一轉，汽車方向就變了。說的更明白點，是人的心在掌握方向盤，他可以把汽車開到咱們吉祥寺來聽佛法，也可以開去喝酒跳舞。如果他朝歌舞場所開，他就不可能來聽法。所以從事佛教的弘法工作，如果你產生了貪嗔癡，非但你不能成就，而且對這個事業還會有破壞作用，要背罪過。這不是憑空說話，是根據事實說話，所以我常說，佛法是現實的，講佛法也要根據現實講。高談闊論，帶著貪嗔癡說得玄妙，可不是真正的玄妙。偏偏這種口說的玄妙，迷惑了很多人，結果大家一起都走錯路， 法是藥，煩惱是病， 為什麼進了佛門天天聽佛法還會走錯路？好比你問：為什麼我到醫生那裡去開藥，藥吃下去不對頭呢?藥開錯了，還能治病嗎！法是藥，煩惱是病，你把法講錯了或者用錯地方了，你還能度眾生嗎？連藥的分量都要掌握好，分量太輕，病好得慢，分量太重，要吃死人的。所謂末法時期，就是很難得到能治眾生煩惱的好醫生。 初發菩提心修行觀法 (18) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13 在佛法裡加雜質，以強調一 提要： 以“一味土方”想氣死名醫， 有些人很會講法，有些人雖然不會講法，也會自說一套，自我陶醉。好比有的醫生很會開處方，有的醫生只會一味土方，說是祖傳秘方，“一味土方，氣死名醫啊。”吹得神乎其神，這麼說起來，也用不著上醫學院了！他還給你擺事實。事實有嗎？有的。假如病人有一萬個，確有一個病人治好了，那九千九百九十九就倒霉了，因為用了你這個方子不但沒好，反而耽誤了病情。 如今佛門，抓名利榮耀的“醫生”可多啦！ 還有的醫生，藥鋪一看到他的方子，就得把藥箱抽屜全拉開來，因為他開了六十種藥，抓藥的很熟悉，這兒抓一點，那兒抓一點，大大一包。據藥鋪裡的人說：這張方子吃不死，也治不好。像這樣的醫生在今天的佛門裡多得不得了，所以會形成末法時期。 你不頂事就別當醫生了吧。可是當醫生受人尊敬，還有錢好拿。我看佛門裡的這種醫生也離不開貪榮耀，不是名的榮耀，就是利的榮耀，或者名利雙收的榮耀。如果你對這樣的醫生恭敬供養，使他名利的夢一直做下去，這個佛門就沒希望了。 聽不到法，有了法修不起來， 所謂末法時期，從文字上來講，法已經成了一個末尾，想聽法聽不到，或者聽了修不起來。還有一種情況：有法而這個法起不了作用了，這也是末法現象。比方說佛法是給你修行用的，有些人雖懂些佛法，可是他並沒有領頭修行，而是在法上翻跟斗，稱為佛學專家，懂了法卻根本不修的。這樣就把修行架空，即使有佛法，也成了末法。 在佛法裡加雜質，以強調一法來排斥其他法， 還有一種也是末法，在佛法裡加了一些別的東西，不純粹、有雜質，這樣的法還能起作用嗎？ 還有一種也是末法，特別強調某一個法，其他都不要，乃至認為一句半語就能徹底究竟，或許他對其他法根本就不懂，應該知道這是釋迦佛最反對的！他怕一個法不能吸引人，或者為了排斥其他法，就特別強調這一個法如何如何圓滿、究竟、殊勝，用這種招牌來吸引人。把佛陀的四十九年的教法越縮越小，縮得快沒了，這些都是從末法走向滅法的現象，說到底還是為了個人欲望的私利。 圓滿的法才能徹底究竟， 把片面說成全面，把一點一滴說成圓滿，結果就出了偏差，因為所有的佛法都是一個整體。佛法為什麼能徹底究竟？因為佛講的是圓滿的法。如果你突出了一點，疏忽了其余，就擺不平了，你這張處方對病人就不合適。 光背祖師語錄，能對機說法嗎？ 比如醫生看到病人體虛，想給他補一補，這沒錯啊，可是他疏忽了其他方面，結果造成了這方面的亢奮。人是生命體呀，不能當機器來治，生命隨時隨刻會變化的，不是固定的。你就是給他平均補，其實他有的方面已經夠了，再補就太高了，某些方面缺得厲害，你只補一點還不夠。佛法是對治眾生的煩惱病，眾生的煩惱隨時隨刻在變化，你唱高調，光是背從前祖師的語錄頂用嗎？佛法是對治法，你應該對機說法呀，所以一個說法的人高高在上，受人崇拜，從不肯深入群眾，他的說法都是干巴巴的。 初發菩提心修行觀法 (19) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.13 為了對治眾生煩惱病，說法要抓現實， 提要： 法要講得活，想來摸底的是外行人， 有人說我的講法實在變化多端，他聽法聽得多了，我說了這幾句話，他自以為已經知道我下面要說什麼，結果我下面又變掉了。從前我在醫院裡用講課的方式搞集體心理治療，小故事很多。醫院派個年輕人來做我的助手，實際上是叫他來摸我的關子，看我有什麼奧妙，會搞出那麼好的成績來。後來這個年輕人傾向我了，他告訴我說：“從前我很苦惱，我跟上面反映：這個傅醫生講到要緊關鍵的時候，就叫我出去買東西。”(眾笑)其實哪有這回事？我腦子也沒有這麼靈活呀。 還叫一個姑娘裝病人進來聽課，還有個外來的醫生，通過這個姑娘的關系，躲在門簾外面聽，回去跟這個姑娘說：“怪啊，我聽來聽去講的都是廢話。(眾笑)這些病人也怪，怎麼聽聽，病就會好的呢？”你是外行人，來摸我的底，能摸得到嗎？我可沒有什麼私心雜念呢。我講心理療法，全是普普通通的話，你知不知道，奧妙就在普通裡邊。 為了對治眾生煩惱病，說法要抓現實， 同樣的道理，我講佛法也很通俗易懂，插曲特別多，而且經常變化。我常說自己太羅嗦，其實都是寶啊。為什麼我說法，臨時插曲多？因為聽法的人變化了，我能不變嗎？比如我知道同學之間起了矛盾，這個同學犯了心病，那個同學起了煩惱，我講法要給他治。當然你現在沒有起這個煩惱，不見得你沒有這個煩惱，講給你聽聽，來個預防不好嗎？所以你們奇怪，老師怎麼今天講法的內容又是新花樣了？因為出了新花樣，所以只能講新花樣，實際上都在幫助同學。假如明天又有同學出了新花樣，我只好再把法朝向他，這就叫對治，就叫抓現實。那樣說法就活了。 拍照要自然，修行要善巧， 你們看拍照，站好了拍的照，都是呆板的。要拍活的照，就要偷拍。拍照的人得眼觀四方，還不能給人家知道，一知道，這個人緊張了，又死板了。所以你們聽法的人都有個感覺：老師今天講的話好像全講的是我嘛。有的人說老師有他心通。其實我是個凡夫，我連騰空都騰不起來。還有的人抓我辮子：“老師，我剛剛在想這個念頭，你就朝著我這個念頭講，你還說沒有他心通？”我朝他笑笑：“這不叫他心通，這叫心理學。”你只要朝我看一看，我就領會你在想什麼。那麼說：老師教教我。天機不可洩露！否則我這個老師不稀奇了。(眾笑) 世間上的榮耀會給你刺激、推動， 話再回過來講，如果你要想出這樣的智慧，如果你要運用這樣的善巧方便，你必須要放下你的貪嗔癡，要不然這種智慧你是出不來的。如果你真的發菩提心，弘揚佛法，你必須要放下你的貪嗔癡，或者說當大家都對你敬仰的時候，放下你的榮耀感。我只有一個傳家寶給你們，在平凡的生活裡完成不平凡的事業，那樣你在修行上才會有所成就。如果你貪榮耀，這個榮耀會給你刺激，會給你推動，你在世俗上會成就，世間人迷就迷在這裡，可是修行上的成就不可能有了。
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