修習方便
我們已經知道，一切法空，一切法無相，一切法無性，一切法無生，一切法無所有不可得。既然如此，雲何修習？若有修習，即是不空，即是有相，即是有性，即是有生，即是有所得。若無修習，豈得自然成佛？故修習應有方便，若無方便不能成就功德。《大般若經》第三雲，以無住為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。
故修習方便有二，第一以無住為方便行一切法，第二觀一切法如幻為方便知一切法。無住為方便，則契第一義谛；觀法如幻，則契世谛。
以無住心契畢竟空，以無住心契無相法，以無住心契無性法，以無住心契無生法，以無住心契無所有不可得法，則入第一義。是故若生無所住心，則有方便修習一切法也。
於《大般若經》卷第三：
「佛告具壽捨利子言。捨利子。諸菩薩摩诃薩應以無住而為方便安住般若波羅蜜多。所住能住不可得故。」
「諸菩薩摩诃薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多。施者。受者。及所施物。平(不)可得故。」
「諸菩薩摩诃薩。應以無護而為方便圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可得故。」
「諸菩薩摩诃薩。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不可得故。」
「諸菩薩摩诃薩。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不可得故。」
「諸菩薩摩诃薩應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可得故。」
「諸菩薩摩诃薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故。」
換句話說，菩薩摩诃薩，應以無所住心行於布施，應以無所住心行於持戒，應以無所住心行於忍辱，應以無所住心行於精進，應以無所住心行於禅定，應以無所住心行於般若。
雲何心無所住？不取於相也。一切相不出四種，即我相、人相、眾生相、壽者相。若離四相，即不住一切相，即生無所住心矣。
雲何於一切法離於四相？於一切法不生貪瞋癡，即便離於四相。故凡夫學佛，於平常日用中，莫起貪瞋癡，應以修身進德為標的。貪瞋癡心日薄，自然不造諸惡業；無惡業因緣，自然不墮諸惡道。
進一步言，無貪瞋癡心，自然不著四相。不著四相，自然心無所住。心無所住，自然一切法空。如此證法空義，便是無上菩提義。而般若波羅蜜多者，即無上菩提義也。
所以般若波羅蜜多不遠，應在平常日用中求。時時檢點，莫生貪瞋癡。心既不染，身口自淨。身口意三業清淨，自然其德日進。故佛法是轉凡成聖之大事業，非世間一般取相之法可比也。
故佛弟子，總須諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。時刻謹慎，日進月益。學佛真有進步時，不在學問高，更非神通大，而是煩惱漸輕，心漸清淨。一旦斷二障，空二我，了二死，名曰成佛。豈是有佛可成？不過斷二障，空二我，了二死，假名成佛也。如此法門，皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖，皆以般若波羅蜜多而得成就。般若出生三世諸佛，與諸佛無上菩提。
其次，觀一切法如幻為方便。一切諸法，無非緣起，緣起之法，如幻如化。若知其如幻，當體即是圓成實性，是由世谛入第一義谛，由第一義谛得涅槃。若執如幻法為實有，便成遍計執，落遍計執便入生死。
知一切法如幻，自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻，於五陰身心不生計著。應觀名聞利養如幻，於世間名聞利養不生計著。應觀親緣眷屬如幻，於親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻，於怨家不生計著。應觀世間興衰毀譽稱譏苦樂如幻，於世間八風不生計著。應觀世間一切學術如幻，於世間一切學術不生計著。應觀生老病死如幻，於生老病死不生計著。雖處世間，應觀世間如幻，處世間而不染世間。如船行於水，而不溺於水。
知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋癡也。既然處於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋癡。非是無名聞利養，應觀名聞利養如幻，不生貪瞋癡。非是無有怨親，應觀怨親如幻，不生貪瞋癡。於怨親不生貪瞋癡，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。非無世間八風，應觀八風如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則不為八風所動。非無世間一切學術，應觀世間一切學術如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則能轉一切學術，不為學術所轉。非是無生老病死，應觀生老病死如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則無生老病死。非無三種世間，應觀三種世間如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則於世間解脫矣。
所以吾人處世間，若能不生貪瞋癡，即便得到解脫矣。此即所謂分別一切法，不作分別想也。
無性能隨緣，隨緣而無性。無貪瞋癡則隨淨緣，隨淨緣則是四聖。生貪瞋癡則隨染緣，隨染緣則是六凡。故於無性中，惡應永斷，善應修習。
於修習方便中，略述無住生心，與觀法如幻二項。另於般若經中自有廣論，請讀者諸賢閱覽之。
