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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣超法師：四聖谛講記 第五卷 集～業海無邊
第五卷 集～業海無邊 現在，我要跟大家介紹業力的因果現象。 (一)業的定義： 古印度語稱為竭摩，梵語(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻譯為"業"，意思是行為、造作。在佛還沒有降生印度之前，印度人已經相信有業力因果這回事了。他們相信人們起心動念所做的行為，就會造成一些果報，將來要受報，所以印度的外道也講業力的現象。 佛特別為我們闡明業力因果，但是佛所開演的業力因果與印度外道的有些差別。根據佛法說，我們眾生起心動念的時候，如果對外境迷惑執著，生起種種執著的煩惱心，去做種種行為，此時所做的行為就有所謂的業。這些行為可以分為身、口、意三方面：用身體來做的，稱為身業；用口來說的，稱為口業；心中所想的，稱為意業。這些身、口、意業的行為造作將來會有果報，這是佛對業的解釋。 印度外道對業的解釋是：一切造作都是業，有個我在造業；但是佛的教導是，只有眾生的煩惱、迷惑的心去造作，那才稱為業，其中無我在造業。 因為業將來會形成果報，如果我們從因果來說，既然有果報，就有因啰，那麼，眾生在造業的當時，就種下業的因；將來得到的果報，就是業的果。從業的因到形成業的果，期間要有因緣來助緣--現前的煩惱心來去推動，那些過去的業力的因就會變成果報。 原來業的因本身有一種力量推動，把業轉變成果報，所以在佛法中也把業的因稱為業力。在因果中，我們就沒有把因稱為因力，但是在因果業報中我們認為業是一種力量，因為心一直在推動它前進，造成一種力量，所以我們也把業稱為業力。我們在講業力，就是業的因的力量一直在推動著。 一、業因：我們在造作行為時，就是種下業的因。依據佛法說，這些業因是眾生的煩惱心去推動種下來的。如果沒有煩 惱，我們就不會去造那些業，所以煩惱才是造作(業)的真正的因。 以佛法來說，善的心是煩惱，惡的心也是煩惱，它們都會造業。即造業不一定是惡的，我們會造善業，也會造惡業。 二、業力：我們造作的行為會形成一股力量，即業的力量，稱為業力。它的形成是當我們的行為造作過後，行為本身已經消失，但是業的力量在推動著，因此，我們講業時，不注重講業的因，只注重講業的力，因為業的因已經消失了。比方說，現在我罵你一句王八蛋，你聽了之後，這句話已經消失了，我造了一個口業；你聽後就生起煩惱，這樣推動向前，將來我們這份業的力量就會產生一些因果報應，你就會罵回我。所以說，業的因--所做的行動，以業力因果來說，它已經消失了，這是一般上部派佛教的見解，但是它認為業的力量沒有消失，一直到果報出來了，業的力量才消失。 三、業果：我們說業報，其實是業的果。關於業報，我們經常會聽到這樣的一句話："種如是因，得如是果。"就是你造了這樣的業因，它的力量造成你將來會得到相應的果報。這個相應的果報要有外來的因緣引發，即業力與外來因緣--眾緣配合，果報就出現；反之，果報是不會出現的。所以佛經中說："若經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。"意思是說，我們造了業因，業因形成業的力量，它會延續到很長的時間，乃至千百劫，只要果報還沒有出來(消失)，因緣相遇的時候，將來還是要受這個果報。這句話是佛親口講的，其意是：如果沒有其他的因緣破壞這個業的力量，它就可以持久到千百劫，等待因緣成熟，而形成果報--受報。所謂因緣成熟，是講業力的因果時間到了，因緣具足，它的果報出來了。 (二)業的分類： 一、以身、口、意三業來分： 01、身業：身體的行為是一種造作，所以身體的行為就是身業。 02、口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，所以講話是口業。 03、意業：我們的思想也是一種造作，所以驅使心去思惟事物，就是意業。 比方說，現在我起一個要去殺某某人的心念，過後我真的拿刀槍去把他殺死，這個行為就是身業；我心中要殺死他的心念就是意業；所以在殺人的時候，一般上都是身業與意業同時進行；當我心中想要罵人，口罵幾句粗話，我就生起意業與口業而造作。因此，身、口、意業經常都是意業跟隨身業、意業跟隨口業。有時候意業自己獨立行動，比方說，我們心中想殺某某人，整天只是想，沒有做。雖然沒有做，但是這個心念一直加強、加強……也是有業報。所以佛法說，身、口、意三業個別不同，有時候一起行動。 二、以業的性質來分： 01、善業：我們做一些行為，將來會得到好的果報，即是快樂、樂受的果報，這種業稱為善業。經常有人說，造善業會有善報，這不是佛教用的語句，佛教說：造善業會得到樂的果報。當你造善的業時，你是以善的心去造業，但是當你在受果報時，裡面並沒有善心、惡心，果報不能用善、惡來說，但是果報會讓你覺得痛苦或快樂，因此，我們只講樂報或苦報。所以應該說，善的業將來得到樂的果報。 02、惡業：當你用惡的心去做惡的行為，將來會得到苦的果報，並非惡的業將來得到惡的果報，因為果報本身不是惡的，它是一種苦。 03、無記業：我們造作的一些行為，它不是善的，也不是惡的，稱為無記業。比如說，我們走路，這其中無善也無惡，是無記；身體發癢，你抓一下癢，沒起嗔心，也沒起善心，也是無記。如果身體癢的時候，你很討厭，生起嗔心，那個時候扒癢的動作就是惡的了。我們有很多習慣的行為--業習，也是一種業力因果，它們很多是無記的。再比方說，當別人問你是不是呀？你拼命點頭說是呀！點頭這個行為也是無記的。 有人說無記的業是沒有果報的，這是不正確的。根據大乘佛教的說法，無記業是受無記的果報。比方說，我在路上走，無意間踏死一只蝸牛，當時我的心中是沒有善的，也沒有惡 的，這樣就是無記。那只被我踏死的蝸牛，雖然它不會認為我是殺它，或沒有殺它，但是，如果它起嗔心要報仇，將來因緣具足時，我將會被它殺，這就是所謂無記業也依然會有果報。但是有一些阿毗達磨論師認為，既然是無記業，就無報，那是錯誤的。 一般人以為業的善、惡是以我們起心動念的善、惡來衡量，這並不完全正確。以佛法說，是以果來看這個業，凡是能夠得到樂的果報的業，稱為善業；凡是得到苦的果報的業，稱為惡業。並非起善心的業，稱為善業；起惡心的業，稱為惡業。 有些人雖然很愚癡，但是也會生起善心，不過善的心卻造惡業，比如有一個人病得很苦，愚癡的你看到病人很可憐，活著真的沒意思，就認為他死了會更好，那個病人也覺得死了會更好，然後你就幫他斷了命--殺死他。你是生起善的心殺死他，其實你殺人的身業是惡業，你生起殺心本身是殺業，也是屬於惡的。你的心希望他不要受苦是善心，希望殺死他是惡的心，都有果報。但是你認為你殺死他，幫他脫離苦海，其實並不見得。因為以業報因果來說，他病的因果還沒有受完，那個勢力還在的話，下一世他還會繼續受同樣的果報，所以你只不過將他的果報拖延罷了，而你以為把它解決了。所以佛法說，有任何的善、惡業，在受報的時候，你應該用果報來決定是善的，還是惡的，不應該說我的心是善的，一定是善報。因為你善的心，不見得就是善。 三、以共業與不共業來分： 01、共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受同樣的果報，稱為共業。 02、不共業：我們造一些業，與別人無關，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。 每個人過去所造的業，形成今生的身體、好心、善心、惡心等等，是我們不共業所形成的果報。因為不共業是你個人所做的，個人自己享用，別人不能享用，那麼，你的身心是你自己享用的，所以是一種不共業。 如果一對夫妻住在一起，他們共用的房子、家具，就是他們 共業的果報所形成的。我們住在新加坡，就有新加坡人之間共同的新加坡的共業，但是新加坡人有不同的家庭，每個人有自己不同的不共業，所以我們說共業、不共業的時候，在共業中有一些不共業。 除了有共業與不共業的分別之外，業還可以分成正報與依報。 正報：指眾生的身體。因眾生的身體是依過去的業因而感召得來的果報正體，即眾生的身心、樣貌，心的善、惡，聰明或愚癡等等。 依報：即身體依之而住的果報，如國土、山河大地、房屋、器具等等，又名依果。 如果一個人修行好的話，他就會到依報好的地方去。如果他過去世有修一些智慧的因緣，他今生的天資就會比較聰明，如此這般的不同。以佛法來說，當菩薩修道成佛的時候，其正報就是得到三十二相、八十隨形好的佛身；其依報就是出現在世間最殊勝的地方，依大乘說法，菩薩修道成佛時的佛淨土，就是佛的依報。那麼，佛依報的淨土，並非我們人間的人所能夠看到的。 四、以定業與不定業來分： 業報有所謂的時間和果報是否肯定的區別。 01、定業：一些業的果報與受報的時間都已肯定，稱為定業。比方說，我們殺死人，其果報是將來要墮入地獄，稱為報定。如果墮入地獄的時間不肯定，那就不可以稱為定業了；如果殺人的果報肯定墮入地獄，墮入地獄的時間也肯定，那麼，這個業稱為定業。所以必須報定，受報的時間也定，才叫做定業。在佛經中說，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身上血、破和合僧--五逆罪，死後下一世必定墮入地獄，稱為定業。 02、不定業：一些業的果報和受報的時間都不肯定，稱為不定業。一般上很多的業都是屬於不定的，因此，我們就能夠轉變它。 有很多人學佛之後，聽說通過拜佛忏悔能夠把惡業忏除，這是錯誤的。因為拜佛忏悔並非定業，而你造的可能是定業，就不一定能夠轉，除非你拜佛忏悔所造的業的勢力很強，過 去所造的惡業會先出現，不過，一般人是很難扭轉這種業報的。 依據佛法說，佛有三不能，其中之一就是佛不能轉眾生的定業。有很多佛教徒希望通過拜佛忏悔把惡業消除掉，其實這是不可能的。如果定業不能轉，一定要受報的話，那修行不是白修了嗎？那也不是。所謂善的業有它應得的果報，惡的業也有它應得的果報，果報是不能相減，也不能相加，它們有個別所應當受的，這是業力因果現象。所以佛在世的時候，有一位國王叫做阿阇世王，因為聽信達多的言，把父王頻娑羅囚進監牢，篡位稱王。後來頻娑羅王病重，在監牢裡死去。阿阇世王知道自己做錯了事，向釋迦牟尼佛誠心忏悔，歸依三寶，做一個虔誠的佛教徒，依據佛的教導而修行，然而死後還是墮落地獄。雖然如此，但是他有很大的功德力，墮落地獄中還能憶念佛，很快又出離地獄，免掉了很多苦，很快就轉到善道去受報。但是，雖然如此，他的地獄的果報還是要受，這個定業還是要兌現。 如果你所做的惡業可以通過忏悔法門而忏除的話，這就有一個毛病：如果你殺死我，我要找你報仇，結果你去修行忏悔，企圖把惡業消除掉，那我就不能報仇了啰，這是不可能的！甚至於你的道行修到阿羅漢，如果你有殺業要兌現的時候，你還是要被對方殺死，所以佛有好多阿羅漢弟子是被別人殺死的，其中一位就是神通第一的目連尊者。阿羅漢已經解脫生死了，但是還不能擺脫業報，何況我們這些凡夫俗子，所以我們不要期望能通過忏悔把業消除掉。因為忏悔是在你這邊，要尋仇報應的人是對方。 再跟你們講一個故事：中國有一部很著名的忏悔法門，叫做《慈悲三昧水忏》，水忏中的主人翁是悟達國師，他十世做國師，十世之前殺錯一個人，那個人要尋仇，仇家等了悟達國師十世，而悟達國師在十世中都修得很好。到了第十世他當國師時，皇帝賜沉香為法座，他起了傲慢心，結果修行功德退了，而惡業果報就有機會兌現，仇家就在他的腿上生了一個人面瘡。這是一個很著名的故事。不管你修了多少善業，惡業是不能對消的，其果報還是要來，只是因緣不具足讓它 兌現罷了。當你的善業力量退了，那惡業的力量就可以出現，所以果報業力並不定，是隨著因緣的力量轉來轉去，但並非消除。勢力強的業報先出現，以前的業報慢出現，就是這樣的差別而已。 五、以引業與滿業來分： 01、引業：我們造了某些業，可使今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。比方說，你造了一個業，今生死後要投胎去做豬，你就有做豬的引業。 02、滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。比方說，我投胎做豬，如果福報好，那只豬吃得飽飽，天天睡覺，那麼，那只豬就有一些善業，可以享受吃、喝、玩、樂。那就完滿我這一生，這些就是滿業。 我們今生來做人，就是因為過去世造了一些做人的引業，但是每個人又有不同的果報，這就是除了引業以外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。 業的分類有很多，我就大約這樣的介紹。 (三)業的活動： 業的活動就是一種因果現象，也就是因果在活動。有些人把業的活動解釋錯誤了，當我們在造業的時候，所造的業的活動已經消除了，當我們在受果報的時候，已經不是原來那個人了。另外，你在造業的當時，跟你受果報的行為是相反的。假設你罵某某人，當你受報的時候，不是你罵他，而是你被他罵。那麼，在這期間是怎麼把果報轉過來？因為這個業可能等待幾十生、幾千萬年過後才變成果報出現，在它還沒有出現的時候，業到底在哪裡呢？就有人把它解釋成：業可以被收藏起來。這是錯誤的講法。釋迦牟尼佛從來沒有說業是可以被收藏的。因為業是因果的現象，其活動方式就是一種因果律的活動。以因果的活動來說，力量很強的時候，其因果活動就比較快出現；力量比較弱的，就會比較慢出現。因此，業出現得快跟慢，佛法把它稱為重跟輕。就是說，重的業比較快出現，輕的業比較久才出現，它拖延久才出現，是 因為它的活動慢了，並非它被收藏起來。 假設我現在要種蘋果和黃瓜，我把蘋果和黃瓜的種子同時種下去，二三個月後，黃瓜就有收成了，蘋果要等待幾年後才有收成。蘋果可能幾年後才有收成，並非被收藏起來，它是一直在發展，時間到，蘋果就長出來了。我們千萬不要想象蘋果被收藏了幾年後才出現。 我們造業就是這樣的情況：在造業的過程中，所造的業的因果活動，會繼續在你的身心世間活動，但是你沒有能力看到它。為什麼呢？因為你迷惑眼前所看的東西，眼前看不到的，就以為它被收藏在哪裡，或者認為它不存在。對於相信業力的人，看不到那個業出現，不會認為它不存在，就以為業被收藏在某某地方。其實業是不可以收的，它一直繼續在活動，只是你現前看不到。對於有神通的人，就能夠觀察到你的業，甚至於你的業在變化，他也能夠知道。所以我們要明白，業是不可以收藏的，它是一種因果現象。 當業在我們現前--六根境界前出現的時候，這就是業變成果報了。當它還沒有在我們的六根境界之前出現，我們不叫它做果報，只是說這是業力，它繼續在變化，所以業力變化到你的六根境界前出現，稱為業果。 我們在造業的時候，也會熏習我們的舊業。比方說，你過去世有一些不好的習慣，今生在造業的時候，也會繼續影響那些不好的習慣，一直加強、加強……雖然說你沒有看到它，但是，最後它會慢慢地兌現出來。比方說，我前世殺人放火，今生我出世在一個好的家庭裡，那我就沒有去殺人放火啰，但是不等於我殺人放火的業就停止了。不是的，那個習慣會表現在我的生活中，它很慢地發展，可能我在玩玩具、游戲的時候喜歡打打殺殺，或者我經常喜歡跟別人打架，這習慣就表示我過去世殺人放火的業習繼續進行，只是你看到的不是殺人放火，這個業習也並非被收藏起來。又比方說抽煙，假設我在二十歲服兵役的時候染上煙瘾，服完兵役後，我沒抽煙，這並不表示我戒煙了，煙瘾還在，碰到境界我又再抽。煙瘾還在，那習慣性還在，並非把它收藏起來，因緣到它就出現。 當業的活動在我們眼前出現的時候，就是業變成果報了，在這個果報當中，我們可以繼續造業。就是說，我們的業並非做完了以後就沒有了，也會繼續做下去。比方說，我喜歡打小動物，我時不時打，一直在增加、影響這方面的業習。 有很多人對業的活動有誤會，以為我們身心的業統統都是前世的，這也不一定。我們所有的業都是過去帶到今天，但是，所謂過去是包括過去世跟今生的過去，所以不要以為前生造了業，今生就注定。不是的，你今生也可以繼續造業，繼續轉變它。因此，業力因果現象是一直在轉變，它可以隨著你的心念轉變而轉變。但是，如果是定業，一般上你是沒能力去轉的。比方說，你已經做了女人，要轉變成男人，那是很難的。 剛才說我們的業可以從過去世繼續影響到今生，又繼續再加強力量影響到你今天來受報，但是有些業並非前世做的舊業，是你今生新做的。可能你今生才開始學習抽煙，染上了煙瘾，然後你就要得到煙瘾帶來的種種果報。你今生抽煙，前生不一定就會抽煙。你今生隨著種種因緣，就遇上抽煙的因緣，慢慢地加強抽煙的習慣，我們把它稱為業習。其實業習是心中的業力因果現象，就是習慣。所謂習慣，就是那個因果，那樣重復做，推動著。 如果一個人生病了，他認為生病是前生的業報，就不要去看醫生，這也是錯誤。我們生病，有時是自己今生造成的，有時是過去世的業力因果造成的。如果昨天我淋雨，著涼感冒了，我不能說這感冒是前生帶來的。有一些業是我們今生做完，就今生受；一些業是今生做完，今生不用受，要等待來生，或等到幾生後才受。所以業有所謂過去做，過去受；或者過去做，今生受；或者今生做，今生受；或者今生做，來生受。這些業報都不一定，要看它的勢力強弱的因素來決定。 因此，有些人誤會，某某人做了很多善業，為什麼他還這樣多病苦？承受這樣多痛苦的事情呢？這一點我們要弄清楚，有可能他今生受的苦是過去世帶來的，他今生做的善業沒辦法去扭轉過去世所造的惡業，而且這個善業的果報只能在來生受，那他就不能影響了。如果他今生活得很苦，他做了很 多善業，那麼，他就先受善業的果報，這也有可能發生。就是說，他所造的善業很重，那善的果報就快來，他受苦的果報就延遲了。 所以業力變化無窮，很多人不明白，以為有很多壞人在享受榮華富貴，真是不公平。然而我們要知道，壞人享受榮華富貴自有他的業報因果，他壞蛋有他的業使他今生壞蛋，這些業個別都要兌現，我們不能說今生好的人一定會得到快樂的果報，甚至以業力因果的觀點來說，好人也會造惡業，我已經在講《煩惱》的時候解釋過了。 業不能被儲藏，也不是靜止的，因為因果本身一直在活動中。因為我們沒有能力接觸，就以為業是靜止的，其實不是。假設明天你會有一個果報--某某人將請你吃一些東西，可能是因為你過去有緣請他吃，今生他請回你。當你明天遇到他時，他就請你吃一碗火腿。並非有一碗火腿收在業裡，等到時間，讓你看到，讓你吃到。不是的。因為你的身心活動，他的身心活動，一直在變化、變化……最後他請你吃火腿了，千萬不要以為這個業是停止著，不動的。 因為業力因果是一種因果現象，那麼，我們所看到的世間，我們的身心、樣貌--正報，我們生活的地球、國家等--依報，都是業力因果形成的。因此，依照佛教業力因果的說法，甚至於我們所居住的地球，也是我們眾生共同的業所形成的。地球會有毀壞的一天，後來又會形成，誰去推動它呢？是眾生的業。業的活動就是心的活動，那麼，地球就是我們眾生共同的心念去推動而形成的。 我們眼前所見到的山河大地、屋子、一切花草樹木等，就是業帶來的。依據大乘佛法說，我們所見的一切是心做的，因為過去的心做，現在的心又把它帶動出來，讓我們看到。所以有些佛教部派說，我們眼前所見的一切都是心創造的，其實，它的含義就是業創造的。 (四)業的造作者： 以佛法說，業的造作者並非某某一個人，並非一個"我"在造業，而是五蘊當中的"行蘊"在造作。行蘊當中包含我們很多的煩惱，這些煩惱沒有主人，它隨著因緣而生，沒有因緣煩 惱就不生。比方說，你們坐著聽佛法錄音帶的時候，沒有機會生起罵人的煩惱，你們就不會罵人，所以煩惱要有原因，才會生起來。當一個人煩惱生起去造業的時候，我們只能說有一些煩惱的因緣等等在推動，而完成造業的行為，所以說造業時，並沒有一個主人。如果修行者修得好，消除了某一些煩惱，他就不會去造某一些業。當他不去造那些業的時候，你不可以說沒有一個人在造業。而是不論聖人或凡夫在造業的時候，都沒有造業的人。並非因為煩惱斷除，證阿羅漢後就沒有人在造業，而是在造業的當時沒有造業者。如果你要去找尋，到底是誰在推動業的活動呢？那我們只能說，是煩惱在推動，使業繼續向前活動。我們過去造了很多業，這些業的力量與煩惱配合，它就繼續再造業。即是我們在受業的果報的同時，又再造新的業。 所以我們要明白佛法所講的業現象，與印度外道的講法是不一樣的。印度外道說有一個人(主人)在造業。以佛法說，不但沒有造業的主人，甚至於受果報的人也沒有。這句話怎麼說呢？原來是種種煩惱心與種種業力配合，讓我們感覺到在受果報，並非有某某人在受。講的更簡單一點，就以牙痛為例，當你在牙痛的時候，你的腳不會痛、眼睛不會痛，只是牙齒那一部分會痛。牙痛的原因或是牙蛀了，或是虛火上升而造成的。但是我們認為有一個人在受牙痛的果報。其實不是，是那一部分的肌肉在痛而已，身體的其他部分是不痛的。因此，我們要弄清楚，並非有一個人在受報，而是種種因緣造成牙齒痛了，痛的部位在痛，不痛的部位是不痛的。 以佛法來說，如果你一定要講受報，我們只能說在五蘊中的受蘊認為它在受報，並沒有另外一個受報的人在受報。造業也是一樣，是五蘊中的行蘊的某一些心念在造作，使業繼續被推動向前，在一切的業力因果中是沒有主宰者的。因此，業力是因緣變化，它不是實在性的東西。 (五)業的止息： 我們眾生有無量無邊的業，要怎樣去止息呢？關於業的止息，這是很多人的邪見--錯誤的見解。以佛法來說，業是不可能把它止息的，也不可能把它切斷。如果你可以把業切 斷，即認為因果是可以中斷的，那是斷滅見。有人認為必須受完所有的業，業才止息，這也是錯誤的見--外道的見。就是說，印度的苦行外道，他們普遍的見解是認為我們過去世造無量無邊的善業和惡業，惡業的果報必須受完，才會消失。因此，他們認為應該趕快去修苦行，把苦受完，然後樂的果報就統統出來了。佛否定這種見解，認為沒有這回事！業是不可能把它受完的，因為當我們受業的同時，還會造一些業，那麼，你過去世無量無邊的業，在這一生是受不完的，還要無量劫才可以把它受完，所以你無量無邊的惡業，今生哪裡受得完呢？不可能！所以佛說，不可能把惡業滅除以達到解脫。 那要怎樣解脫呢？原來你的業(過去你造的因)，以因果來說，這些因沒有助緣，是不會生成果報的；反之，業的因的力量就會變成果報。如果你在修行的時候，懂得不要把那些業的因引發出來，你就不會去受果報了。那到底是誰把過去的業因引發出來呢？是煩惱。你無量無邊的業不能自動生出來，要有那些煩惱的心把它帶動出來。如果要解決業的問題，只要解決煩惱心；如果煩惱心沒有把業帶動出來，它就不會繼續。當業不再繼續的時候，今生死了，你的煩惱心沒有想要出生、再來這個世間、再來繼續存在，那麼，你就不會再繼續受那些業。這樣，業就不能形成你將來的果報，如此，我們說這個修行人解脫了。 所以，解脫並非把業報斷除，也並非把業報受完，而是修行人覺悟到無生。即是覺悟到生死沒有生可得，他不再來生了。這樣，他自然就不必再去推動那些業前進。剛才說過，業力不可能自己推動自己，它是眾因緣帶動的，在眾因緣中，煩惱是現前最主要帶動業的原因。 所以，佛在教導眾生修行的時候，從來沒有教導我們怎樣把業滅掉，反而是教導怎樣去觀察，讓煩惱不再生起來；煩惱不生，就不會去推動業，那些業自然就不前進了。 我在解釋十二因緣的時候，就講植樹的比喻：如果你去澆水、施肥，那棵樹就會越長越好；如果你不澆水、施肥，樹最終要干枯死掉，不再繼續活動。我們的業也是一樣。所以我們 要弄清楚，業是不可以把它斷除掉，但是業也不會自動前進，業是有煩惱的因緣帶動之下才一直前進。所以修行並非去清理你的業，而是要清理你的煩惱。因此，所謂業的止息(停止)，並非業停止，而是業沒辦法前進。即是煩惱不再去推動，而不是把業停止住。我們明白了這點，在修行的時候，就要弄清楚，千萬不要誤會，認為要去處理無量無邊的業，應該處理的是煩惱。 有些人在修淨土法門--念佛，因為他不了解，認為我的業這樣多，怎樣往生淨土呢？其實不是，淨土是帶業往生。雖然你有無量無邊的業，但是只要造另外一種業--淨土的業，那麼，你將來就能夠往生淨土。你能夠往生淨土，是修了淨土的業，但是不等於其他的業被消除了，才往生淨土。同樣的，當你有做天人的業，就生天；當你生天的時候，不等於把其他的業都消除了。所以佛法說，往生淨土的人是帶業往生。 業是一種因果現象。佛法說，一切因果都是因緣生滅變化，在這因緣變化中，它沒有本體，不能保持自己，是眾因緣來維持它的存在，因此，我們說這眾因緣是沒有本性、沒有自性。業就是眾因緣的變化，它也是沒有本體的。所以說業本來是空的，不要執著業是一種實在、一直存在的東西。 業既然沒有本體，怎麼可以繼續活動呢？不但業沒有本體，可以繼續活動，也正因為一切因果沒有本體，它才能夠繼續活動。我們不要以為在五蘊身心中有一個我，才能夠推動業的活動。其實不是，五蘊身心是眾因緣在推動，業也是一樣，是眾因緣在推動它的活動。 所以在龍樹菩薩所著的《中觀論》中說：諸業本不生，以無定性故，諸業亦不滅，以其不生故。意思是，我們一切的業本來沒有所謂生，沒有生就沒有所謂滅。為什麼呢？因為業本來不是固定的東西，它是因緣一直轉變、轉變……然後我們就執著這一段因緣叫做某某的業，那段因緣叫做某某的果報，這樣，我們就看到業因果的現象了。其實，它們的因果變化不是固定的。如果我們明白，是我們在因果變化裡面執著某一段因緣叫做造業，那就看到業造成業因了，那也看到 業變成果報，業本身不過是一個名稱。即是這個叫做殺業，那個叫做殺業的果報。但是以佛法說，它是因緣在轉變中，並非一個固定的東西，從過去世帶到今世來，不是某一個東西，而是眾因緣在變、變、變……一直變到今生來，我們就看到眾因緣所顯示出來的果報現象。有很多人誤會了，以為我造了某某業，是那個業收藏到今天才兌現。不是。 在《中觀論》中也說：若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。意思是，世間的一切業都是煩惱帶動出來的，但是煩惱不是真實的，是眾因緣在變化，那麼，業也不是實在的。正因為煩惱、業這一切都不是實在的，那麼，我們才能夠因為覺悟而解脫。為什麼呢？原來煩惱跟業是心在迷惑的時候，執著認為有這種現象。當你覺悟了，心不再迷惑的時候，就知道原來這個現象是心執著而認為有的。比如你的心念執著有一輛汽車，就說汽車在路上行駛，甚至說汽車相撞了。其實並沒有一輛汽車，是眾因緣配合，很多因緣的法在路上跑；眾因緣在作用，那些因緣在互相撞擊，但是你一直認為有一樣東西--汽車在相撞。同樣的，因為你迷惑執著，就會認為有發生煩惱、業報等種種的現象。因此，業不是實在的，煩惱也不是實在的，我們才有可能解脫。 大乘佛法說，不但煩惱不實在，也沒有煩惱約束著你，只不過有一些業因果現象在變化而已。然後，在變化中，你執著裡面有一個我，認為"我在業裡面，從無量劫輪回生死到今天，我將繼續輪回到下一世"。那是煩惱告訴你的。如果修行者覺悟到無我，就不認為有一個我在生死，他知道一切都是因果變化的現象，沒有實在的眾生在裡面受果報，也沒有一個實在的人解脫了。這樣，我們就說這個人覺悟，這個人解脫了。 剛才我說過業是由煩惱帶動的，我們今生所受的果報，很多是你過去世的煩惱推動的，今生你來投胎又再帶動它。比方說，如果你過去世是一位音樂家，今生沒有碰到培育你成為音樂家的環境，就不會去學習音樂；反之，如果你今生有學習音樂的環境，再加上過去世是音樂家的習慣--煩惱，一碰到音樂，心就喜歡，要學習，然後你把那個習慣拿來用， 加以培養，你又成為音樂家了。意思是說，你的煩惱把過去的業行為再增廣，繼續加大，這就是煩惱把業報帶動出來了。此外，我在講《十二因緣》時，已經解釋過，當人死的時候，有一些煩惱心希望生存在世間、希望我繼續存在，因為這種希望的心--煩惱，他看到一些境界，感受到一些現象就去追求，然後，當過去業的一些境像出現，他在裡面反應，就隨境去投胎了，所以說煩惱帶動他去投胎。就是說，人死後，是不會因為過去的業而自動去投胎的。對阿羅漢來說，當他死的時候，眼前沒有我們一般人死時所出現的境界，因為他沒有那些煩惱去推動，沒有那些境界，就不會去投胎；他也不會想要生存、沒有所謂的我要繼續在這世間存在，這樣，他就不去轉世投胎了。因此佛法說，我們的業都是由煩惱帶動出來的。你的煩惱帶動使你得到今生的身心，甚至與一些有緣的人碰面，這是你們之間的共業；這些共業就是對方的煩惱和你的煩惱，參雜在一起，把業帶動出來。 關於業的受報：阿羅漢要受報，不只是如此，甚至成佛了，果報還會顯現。上次我說過釋迦牟尼佛頭痛三天，是佛過去世敲了魚王(琉璃王的前世生)的頭三下，今生受這個果報。是佛要受的嗎？佛有煩惱把它帶動出來的嗎？不是，這是琉璃王的煩惱帶動，並非佛的煩惱帶動的。 關於業力因果，是大家互相影響而牽動出來的。如果修行人修成為阿羅漢，雖然他沒有煩惱，但是跟他有緣眾生的煩惱也會把業帶動出來。如果阿羅漢死了，不在這個世間，他沒有碰到跟他有惡緣的人，那麼，跟阿羅漢有惡緣的眾生就不能帶動業的發展，這個業就不能影響到他了。所以說，業是煩惱帶動出來，就不應該把它區分成是我的或是你的，是大家互相在影響。但是，當我們說造業的時候，是我的煩惱在造業，不是你的煩惱在造業。受果報的心不是造業的心，那是另外的因緣。所以說，煩惱把業帶動出來，我們千萬不要以為就是我這邊的事，業力是大家互相因緣，不是單方面的事。比方說，我如果殺死了你，將來你修行修得好，下一世你碰到我的時候，你不一定要殺我，因為你通過修行，心轉變，不想殺了，我不一定要受報。所以，雖然我殺了你，我 將來不一定會受報，而受報不受報的轉變竟然發生在你那邊，不發生在我這邊。為什麼呢？是因為你的煩惱要把那個果報加在我這邊來，那是你在帶動，不是我在帶動的。因此，我們要弄清楚，這個果報的兌現不純粹是由造業的人在推動，受害的人也會推動。所以說，業是因為煩惱的帶動而出現的。 當我們明白這樣的因果現象，你就不會有阿羅漢解脫了，那他過去世所造的業就不必償還嗎？關於這一點，我們要弄清楚，業是煩惱心帶動的，如果修行者證悟阿羅漢果後還沒有入滅，還在人間活動，他過去的仇家有機會遇到他，仇家的煩惱就會活動，可能把他殺死。因此，這個業就被推向前，但是阿羅漢並沒有殺心，他被殺，就了結了，而殺害他的人的煩惱心又繼續加強，這種煩惱心就使他墮入地獄，帶動自己的業繼續前進。 如果我過去世殺過你，假設今生我證阿羅漢果，你今生修得很好，你可能不殺我；如果你修得不好，你可能想殺我，我依然要受報。但是，如果我不再來轉世，你沒有機會碰到我，那麼，你就不會生起殺心。就是說，你要找我報仇，必須有緣遇到我，你的煩惱才會生起來；反之，你的煩惱就沒機會生起來，也不能把那個因果帶動出來。所以，當一個人解脫生死，不再來這個世間，不但是他的煩惱不生，連過去的仇家對他起的嗔心也沒有機會生起來，佛法把它稱為非擇滅無為。就是說，當一個人證悟阿羅漢果之後，入滅了，有一些法就沒機會生起來，這不只是阿羅漢這邊而已，他所欠債的仇家也沒有機會生起惡心了。不要以為那個人依然會把惡心收住，是因為沒有因緣，惡心不能生起來，就沒有報仇不報仇這回事。我們說阿羅漢的業了結了，實際上並非了結，而是對方沒有機會生起惡心，他就不能把業帶動出來，業自然不繼續了。
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