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林崇安教授：繩與蛇喻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	繩與蛇喻 林崇安,2007 【例】草堆上盤著一條雜色的草繩，由於光線昏暗，最初粗粗一看誤以為是一條蛇，光線明亮下，仔細觀察，看清只是一條雜色的草繩。 (1)自續派認為： a「草繩看成蛇」的蛇，是以心增上安立，是遍計執，是無，不是名言有，不是從自方存在。 b草繩，是以心增上安立，是名言有，是有，是從自方存在。 說明：《入中論善顯密義疏》說：「由不違(無妨難)正量之心增上安立者，乃名言有。不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」 (2)應成派認為： a「草繩看成蛇」的蛇，是唯以分別安立，是遍計執，是無，不是名言有，不是從自方存在。 b草繩，是唯以分別安立，是名言有，是有，不是從自方存在。 (3)中觀宗共同的觀點： 這一條草繩和這一條蛇，是「以正量所得」，符合事實，稱作「名言有」。而「繩誤看為蛇」的蛇，則不是名言有，是「無」。 (4)中觀宗自續師的觀點： 這一條草繩，是「以心增上安立」，因為是經由觀察者以「能力有限的感官」所得，與實際的草繩有所出入，因而表裡不如一，是「非真實有」，是真實有空。 (5)中觀宗應成師的觀點： 在觀察時經由明亮光線的照射才得知是草繩或是蛇，可知觀察的結果必受到觀察的干預，是「唯以分別安立」，不是從自方存在。 (6)自續師的觀點： 凡是名言有，遍是以心增上安立，遍是從自方存在，遍是自性有、自相有。 凡是以心增上安立，不遍是從自方存在。 凡是以心增上安立，不遍是名言有。理由： 凡是以心增上安立，不遍是名言有，因為「繩誤看為蛇」的蛇是心增上安立，而不是名言有。 凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。 真繩是從自方存在，不受觀察者的影響，是自性有。 (7)應成師的觀點： 凡是名言有，遍是唯以分別安立，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。 凡是唯以分別安立，遍不是從自方存在。 凡是唯以分別安立，不遍是名言有。理由： 凡是唯以分別安立，不遍是名言有，因為「繩誤看為蛇」的蛇是唯以分別安立，而不是名言有。(又如，實質有的我、真實有、自性有的我，都是唯以分別安立，而不是名言有。) 凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。 真繩或真蛇、假繩或假蛇都不是從自方存在，都受觀察者的影響，都不是自性有，都是自性空。 此處，將繩看為蛇的這個蛇，是以心增上安立，而不是名言有。 (8)一般觀察的過程： 觀察時，一般先是發現對象是「以心增上安立」，再深入觀察就發現對象是「唯以分別安立」。在「以心增上安立」的階段，是主觀色彩加到所觀察的對象上，包括繩看成蛇；而在「唯以分別安立」的階段，除了主觀色彩之外，還有對對象的直接作用，並影響對方。 (9)應用： 由於是「唯以分別安立」，所以人們相互之間，不可避免的，就有相互的影響。人的能夠從「無種性」變成「有種性」，也是依據於此，因為可以經由外善知識的熏習而成熟、解脫。另外，菩薩的事業也是經由相互影響，才能引導眾生、教導眾生。這是自性空、自相空的道理，這也是「唯以分別安立」的重要引伸意義。所以，《中論》說：「以有空義故，一切法得成。」另一方面，人的貪心和嗔恨心，也是緣起而有的，所以，要看清楚，我們對別人的愛恨必有自己主觀的色彩，並經由互動而產生的，此中是緣起無我的，因而要以內觀的智慧，跳出我執，不要卷入愛恨的漩渦中。唯有如此，生活中的順境和逆境都能變成使自己提升的機會，這也就是所謂的「轉煩惱為菩提」。 (10)探究： 《章嘉宗義》說：「以心增上安立」的「心」是指無妨難、無錯亂的知覺。此處的「心」，既然是指無妨難、無錯亂的心，則：「凡是有，都是名言有，都是以心增上安立。凡是以心增上安立，都是名言有。」這一說法與宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》的說法不同。《密義疏》說：「不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」
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