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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林崇安教授：《瑜伽師地論·聲聞地》止觀要義 1 修止的九種心住
《瑜伽師地論•聲聞地》止觀要義 林崇安教授編 目錄 (1)修止的九種心住 (2)四種毗缽捨那 (3)止觀的四種所緣 (4)七種作意和四谛十六行相 (5)入出息念的十六勝行
◎修止也就是修定，有次第的九種心住。 ◎經由九種心住，達成奢摩他。 【九種心住】 雲何名為「九種心住」？ 謂有苾刍令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。 一、內住 雲何內住？ 謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在於內，令不散亂，此則最初系縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。 二、等住 雲何等住？ 謂即最初所系縛心，其性粗動，未能令其等住、遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。 三、安住 雲何安住？ 謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂。 復還攝錄安置內境，故名安住。 四、近住 雲何近住？ 謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。 五、調順 雲何調順？ 謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。 由如是想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散，故名調順。 六、寂靜 雲何寂靜？ 謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。 由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。 七、最極寂靜 雲何名為最極寂靜？ 謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。 八、專注一趣 雲何名為專注一趣？ 謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。 九、等持 雲何等持？ 謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。 【配六力】 當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。 一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力； 四、正知力；五、精進力；六、串習力。 一、由聽聞力、思惟力 初由聽聞、思惟二力，數聞、數思增上力故，最初令心於內境住； 及即於此相續方便、澄淨方便等遍安住。 二、由憶念力 如是於內系縛心已，由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂，安住、近住。 三、由正知力 從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。 四、由精進力 由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。 五、由串習力 由串習力，等持成滿。 【配四種作意】 即於如是九種心住，當知復有四種作意。 一、力勵運轉作意；二、有間缺運轉作意； 三、無間缺運轉作意；四、無功用運轉作意。 一、力勵運轉作意 於內住、等住中，有力勵運轉作意。 二、有間缺運轉作意 於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。 三、無間缺運轉作意 於專注一趣中，有無間缺運轉作意。 四、無功用運轉作意 於等持中，有無功用運轉作意。 ◎當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。 ◎又即如是獲得內心奢摩他者，於毗缽捨那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽捨那，故此亦是毗缽捨那品。 【附】得止的狀況和進一步的修行 一、加行階段 (1)初位 先發如是正加行時，心一境性、身心輕安微劣而轉，難可覺了。 (2)中位 復由修習勝奢摩他、毗缽捨那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。 即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了，心一境性、身心輕安。 (3)後位 謂由因力，展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起強盛易了，身心輕安、心一境性，如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。 二、觸證階段 (1)身心輕安 即由此相，於內起故，能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。 能對治彼，心調柔性、心輕安性，皆得生起。 由此生故，有能隨順起身輕安，風大偏增，眾多大種來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。 能對治彼，身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。 彼初起時，令心踴躍、令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂，所緣境性於心中現。 (2)心一境性 從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。 ◎從是已後，於瑜伽行初修業者名「有作意」，始得墮在有作意數： 何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名「有作意」。 ○得此作意初修業者有是相狀： 謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。 ○雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。 如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。 ○宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕，不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安余勢，隨身心轉。 如是等類，當知是名「有作意者清淨相狀」。 ◎已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣更無所余。何等為二？ 一者、世間；二、出世間。 ○彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念：「我當往世間趣」；或念：「我當往出世趣。」復多修習如是作意。 ○如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗缽捨那品善取其相，彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。
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