首頁 ：居士文章

林崇安教授：無我和空性 第五講 中觀宗應成派的無我和空性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無我和空性第五講 中觀宗應成派的無我和空性 林崇安(2007) 色盤喻：以三色盤(紅色、綠色和藍色)作譬喻，三色盤快速旋轉時就呈現出白色的圓盤。有三種層次的觀察。 (一)第一層次 ○譬喻：觀察出白盤不是「實質有」而是「假有」：白盤是依於旋轉的盤面而安立，同理推知，色盤的紅色、綠色和藍色也不是「實質有」而是「假有」，假依於假。白盤、色盤都是「實質有空」。 ○法義：觀察出人不是「實質有」而是「假有」，人是依於身心五蘊而安立。假有的人是依於假有的五蘊而安立。人不是自己獨立的實質有，稱之為「人自立實質有空」＝應成師的「粗品人無我」。 (二)第二層次 ○譬喻：觀察出所安立的白盤不是「真實有」：白盤是表裡不合一，是來自觀察者的「視覺暫留」，這種主觀的加入，稱之為「以心增上安立」。同理推知，色盤的各色也不是「真實有」，也是「以心增上安立」。 ○法義：觀察出所安立的人不是「真實有」：人是表裡不合一，是來自觀察者的「以心增上安立」。同理，身、心、五蘊等也是「以心增上安立」，也是表裡不合一，不是真實有，是真實有空(谛空)＝應成師的「粗品法無我」。 (三)第三層次 ○譬喻：觀察出所安立的白盤不是「從自方存在」：除了表裡不合一，還必受觀測的影響而有或大或小的改變，沒有純客觀，沒有從自方存在的性質，是「唯以分別安立」，是「自性空」。同理推知，色盤也不是從自方存在，是「自性空」。 ○法義：觀察出所安立的「人」不是「從自方存在」：除了表裡不合一，還必受觀測的影響而有或大或小的改變，沒有純客觀，沒有從自方存在的性質，是「唯以分別安立」，稱之為「人自性空」＝應成師的「細品人無我」。 ○法義：觀察出所安立的「五蘊」不是「從自方存在」：除了表裡不合一，還必受觀測的影響而有或大或小的改變，沒有純客觀，沒有從自方存在的性質，是「唯以分別安立」，稱之為「五蘊自性空」＝應成師的「細品法無我」。 ○譬喻：最細的緣起觀：知道白盤的白色是由旋轉色盤而產生，也知道白色是由「視覺暫留」所產生，也知道觀測時白盤有受到觀測的撞擊而不是純客觀的存在。 ○法義：最細的緣起觀：知道人和五蘊是從依安立，也知道人和五蘊是以心增上安立，也知道觀測時人和五蘊是唯以分別安立，必受到觀測的影響而不是純客觀的存在。 今日科學實驗，確定觀察者必會影響被觀察者，沒有純客觀的存在。 【實踐】 1由經行等培養出「止」。 2由聞、思等培養出無我正見，厘清「離蘊我、即蘊我、實質有的我、真實有的我、自性有的我」。 3進而以止修觀，達成止觀雙運，生起根本無分別智，現觀自性空，從根破除無明。
	上一篇：剛曉法師：疑難病症的ECT療法 第三章 現代精神病學認定的 下一篇：剛曉法師：疑難病症的ECT療法 第四章 瀕死體驗的結論