第六章 見仁見智：作為心理檢測工具的周易
按照上面的分析，作為心理檢測的工具，它應該給被試人留下足夠大的思維空間，使仁者、智者的各種思想都能得到表現，各得其所。
而周易六十四卦恰好也可以滿足這些條件。
在《周易》中，陽記為一長槓──，陰記為二短槓－ －，或者理解為陽的符號從中間又斷開。八純卦是陰陽這二個符號取三個的排列。每一純卦上中下共三爻，也就是上中下三個位置，每一個位置有陰、陽二種可能，按照排列組合公式計算共有2×2×2＝8種情況，也就是說有八卦。分別叫干(天)、坤(地)、震(雷)、艮(山)、離(火)、坎(水)、兌(澤)、巽(風)，這八卦叫純卦。這八純卦上下兩兩組合，如上邊是干，下邊是坤，在《易經》中叫否卦，上邊是坤，下邊是干，在《易經》中叫泰卦等。由這八純卦上下兩兩排列，共有64種可能，故除純卦外，周易共64卦，這64卦從上到下共有六個位置，稱六爻。這樣，在周易中，64卦，每卦6爻，計有64×6＝384爻。這麼多爻，作為心理檢測工具也就差不多了。 榮格語詞聯想法僅用一百個單詞，而羅夏測驗才十張墨漬圖。
《周易》自己也認為，它那麼多的情況、數目，可以涵蓋天地間一切事物。
《周易。系辭上傳》說：“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四， 凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣(第九章)。”還說：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣(第六章)。”在《周易。系辭下傳》中說：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉， 有人道焉，有地道焉(第十章)。”
“當萬物之數”即相當於世間萬物；
“天下之能事畢矣”即為涵蓋天下所可能的一切事物；
“以言乎天地之間則備矣”即為把天地之間的事說完備了；
“廣大悉備”是說涵蓋的范圍大，且包括天地人。
《易經》包含的范圍大、提供思考的范圍廣，才具備作為心理檢測工具的條件、可能。
《周易。說卦傳》更將八卦推而廣之，以涵蓋天下事物。
“干，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
“干為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”
“干為天，為環，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”
“坤為地，為母，為布，為釜，為吝啬，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。”
“震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為異足，為作足，為的颡；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。”
“巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也為寡發，為廣颡，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。”
“坎為水，為溝渎，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也為多眚，通為月，為盜，其於木也為堅多心。”
“離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也為大腹，為龞為蟹，為嬴，為蚌為龜，其於木也為科上槁。”
“艮為山，為徑路，為小石，為門阙，為果蓏，為阍寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也為堅多節。”
“兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。”
後世人把《說卦傳》這一段進一步擴展為《萬物類象》，內容更為廣泛，在用《周易》算卦時更為適用。但《萬物類象》畢竟不是《周易》原文，此處不全引述，只作大致介紹。
如干卦：(1)天時方面，有天、冰、雪、霜。(2)地理方面，有西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。(3)人物方面，有君、父、大人、老人、 長者、官宦、名人、公門人。(4)人事方面，有剛健勇武、果敢、多動少靜。(5)身體方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。(6)時序，(7)動物，(8)靜物，(9)屋宿，(10)家宅，(11)婚姻，(12)飲食，(13)生產，(14)求名，(15)謀旺，(16)交易，(17)求利，(18)出行，(19)谒見，(20)疾病，(21)官訟，(22)方道，(23)顏色，(24)姓字，(25)數目，(26)五味。這些方面及每一方面的內容，都給人以聯想的提示，好象榮格語詞聯想試驗的一百個單詞那樣。無關方面事物的名詞一閃過去，不注意它，而有關的詞你馬上注意，予以選擇。一個中國留學生在日本東京大街上步行，那麼多的人從他眼前走過，也都曾進入他的視野，但一閃而過，不留下什麼痕跡，可是一個他在中國的老師進入他的視野，他馬上予以注意，選擇了這一信息。一個因婚姻糾紛來算卦的人，他對動物、靜物、疾病的方面不予注意，對“婚姻”馬上定格，你提供的萬物類象，他只注意到婚姻這“一物”，如果是因對方疾病而提出離婚，他還會注意到“疾病”這方面的信息。這確實與榮格語詞聯想有共同本質。當然這些萬物類象只能給人以提示，不可機械照搬，只能從這些提示，結合當時當地實際占斷。冬天某一傍晚，詩人、易學家邵雍與兒子擁爐取暖，有人叩門借物，其子起得姤之巽卦，提示金短木長器物，子斷為鋤，應金短木長之器。父曰：“不對，應為斧”，傍晚借鋤可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。榮格對他選出的幾個重點語詞還要解釋呢。
另外，《周易》一書中的卦辭、爻辭，本身就是其作者自由聯想的結果，可以作為卦、爻自由聯想的典范。《系辭下傳》說：“聖人之情見乎辭”，就是說，聖人在作卦辭、爻辭時，表現了自己的感情、見解，反映了他的心理。
如干卦最下一爻為陽，一長槓，爻辭說：“潛龍勿用”，把最下邊的一槓想象為潛入深水中的一條龍，不可能有所作為；大壯卦下卦也為干，最下一爻也為陽，一長槓，也用潛龍比喻或說還聯想到深水下邊的龍吧，不，爻辭作者這次聯想到腳趾，“壯於趾，征凶有孚”，最下面嘛，人的腳趾也在最下面；大有卦下卦也為干，最下爻也為一長槓，爻辭作者這次聯想到最底層的人，不出人頭地，不驕傲，也不會有過失，煩惱就少，中國人有俗話說煩惱只為強出頭，爻辭是“無交害，匪咎”，交，同驕；泰卦下卦也為干，最下爻還為一長槓，這次，作者聯想到地面之下的茅草根，盤根錯節，於人事，則想到應象茅草一樣團結，爻辭是：“拔茅茹，以其匯”。這些聯想真可謂五花八門，同是最下面的一槓，不同時候，不同地方，同一作者也作了不同聯想，真是自由聯想。
《易經》卦辭、爻辭、象傳作者都是有良好道德修養的、高尚的、並以教化天下人為己任的君子，他們作的聯想，所寫的“辭”無不是教導人們，加強自我修養，多行仁義，體現了儒家思想，如上述不要驕傲，要和睦，象茅草根一樣團結等，所以後來的儒家把《易經》列為四書五經之首。若換個人來作這一聯想，來寫這些爻辭，肯定會令人驚訝不已。如一個小偷看到最下邊一槓，可能會想到，最下邊是箱子底，那是主人藏錢或珠寶的地方；一個醫生看到最下面一槓，可能會想到前日治過一個腳氣患者；一個自卑自罪的嚴重抑郁病人，看到最下邊一槓，會想到我是最下賤的人，自殺算了；而一個偵探看到最下邊一槓，想到的不是人應象茅草根一樣團結，可能是一個相互勾結的地下犯罪集團，他甚至可以給你講一個他偵破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者見仁，智者見智。
以上主要是對爻作的聯想的說明。其實，對卦的組成也可展開聯想。六十四卦是由八個純卦二二復合而成的，而組成這一卦的二個純卦分別象征自然界的一種事物，已如前述。可以從這種組合展開聯想。如象征雷的震卦在上，象征風的巽卦在下，叫恆卦，為表示其組成，稱為“雷風恆”。象征澤的兌卦在下，象征風的巽卦在上，稱為“風澤中孚”。恆，風雷大作，想到什麼？中孚，風從澤(湖)上吹過，想到什麼？也可以說一百個人有一百種想法。《易經》作者有他的想法，並寫了下來。他寫的一定不與那一百個人寫的完全相同。
《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番聯想。如干卦(上天、下天)，從天聯想到日月運行，永不停息，君子應當效法這一精神，自強不息，於是，關於干“象曰：天行健，君子當自強不息”。坤卦(上地、下地)，從地聯想到大地是厚的，可以承載萬物，君子應當效法這一精神，德性要厚，容納萬物，於是，關於坤，“象曰：地勢坤，君子以厚德載物”。小畜卦(上風下天)，天上有風，聯想到君子應當效法這一精神，使自己的文章、才華、道德更趨完美，將來可以象天上的風一樣，傳播到很遠的地方，“象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德”。作此聯想，真儒者也，仁者也，君子也。
關於卦的聯想，還可以按組成該卦的陰陽符號來進行。如頤卦，上下兩爻是陽，是連續的長槓，中間四爻是陰，是斷開的 ，從圖形上看，象張大了的嘴，從嘴，《易經》作者想到說話和吃東西。然而，對這一形象，工匠可以想到門，養鳥的可以想到鳥籠。進一步聯想，也不相同。從嘴，《易經》作者想到“慎言語，節飲食”，即表態說話要慎重，飲食要節儉。若換為別人，同是對“嘴”，聯想到的可能不是這幾個字，是否會想到“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”或“寧飲建業水，不食武昌魚”那也說不定。
總之，《周易》和其它心理檢測工具一樣，可以給被測試人留下廣大思維空間，使仁者見仁，智者見智，各得其所，折射和表現出被測試人的心理，或者說，《周易》和其它科學心理檢測法一樣，有共同本質：選擇自己需要的信息，即仁者見仁，智者見智。
第七章 周易心理檢測方法概述
《周易》分二個部分，第一部分為《易經》，第二部分為《易傳》。《易傳》共十篇，是對《易經》的研究、解釋，乃至發展。據說，孔子對《易傳》的形成有很大的貢獻。孔子本人也用《易經》作占卜。在孔子之前，主要有三種斷卦方式，起卦之後，按圖索骥，去《易經》上查這是哪一卦，用卦辭、爻辭及卦象，以斷吉凶。
1。卦辭。每一卦都有卦辭。如元、亨、利、貞，則作吉斷。
2。爻辭。在《易經》中，每一爻都有爻辭，一般已示吉凶，如爻辭為吝、 厲、悔、咎、凶，則可斷為不吉利。
3。卦象。即象征卦的事物。上下二純卦代表的事物可分屬陰陽， 陰陽可交合的為吉，不可交合的為凶。象征的事物本身也有吉凶。
在以上三法中，也應加上斷卦者當時當地的自由聯想，在自由聯想中見仁見智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以滿足他的需要。以下舉例分別說明卦辭、爻辭、卦象斷卦法：
爻辭。如，還是前面孔子、子貢為魯將伐越所起“鼎之蠱”卦，看孔子為什麼斷得比子貢高明。子貢將“鼎折足”解釋為此戰不利，也沒毛病，但說沒毛病僅指字面上，自由聯想嘛。可是當時魯軍已整裝待發，大軍如箭在弦，不得不發，此時再討論是否該出征，必然懈怠軍心，贻誤軍機，必須一鼓作氣，一決雌雄。孔子馬上作了另一種解釋：越人水居，“折足”者，是讓我們多備舟楫，馬步軍用不上了。從軍事上、政治上孔子這樣解釋是高明的。這一卦，仁者見仁，智者見智，高明者見高明，書呆子見字面。這裡，爻辭上已經明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子將凶解釋為：卦示之以凶，對我們提出警告、提示，實為吉，讓我們正確備戰。子貢在這裡用的就是爻辭，當然孔子用的也是爻辭，只不過作了新的、不同於子貢的聯想。
卦辭。如，前述成公之母穆姜為預測可否逃走所起之卦，同是對“元、亨、利、貞、無咎”作出不同解釋，不同聯想。這裡“元、亨、利、貞、無咎”是隨卦卦辭，是對卦辭的不同應用。當然這裡不同解釋折射了不同心理。穆姜悔恨、自責，精神垮了，她作出了不吉利的聯想、解釋，但單按卦辭來說，是應該斷為吉利的。這裡，卦怎麼解釋都會靈驗，逃，成公網開一面，靈驗；等死，甚至自殺也完全可能，也靈驗。
卦象。如，重耳歸晉一卦。重耳歸晉，不僅是他一生中的重大事件，甚至在中國歷史上也是著名事件。在政治上、戰爭上沒有那麼輕巧的事，斷其凶，則指險象環生，斷其吉，則為政治需要，力量上已有可能(雖不是絕對優勢)。將這一卦解釋為歸晉大吉，只是決策人政治勇氣和軍事膽略的折射，重耳相信這一解釋，說明重耳具備這一勇氣和膽略。若重耳為一懦夫，不是歷史上著名的晉文公，可能相信這是一凶卦：屯卦上為坎，為水，為陷，下卦為震，為車。行車遇水被陷是為不吉。這裡是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。
到了再後來，人們發現，八卦對自然界的分類並不是十分合適的，如山與地是什麼關系？重復不重復？澤和水能分清嗎？河是澤還是水？等等。於是出現了五行說。五行說將世界劃分為水、金、火、土、木五種元素，這比較合理，是一進步。這裡將金列入五行，說明五行說的提出已是石器時代之後，至少進入銅器時代了。五行說追求的是簡單，把世界萬事萬物簡化為五行。可是心理檢測則要求檢測工具涵蓋的事物多，追求的是復雜， 所以五行說不能取代八卦(當然八卦本身也不復雜，但其辭已很復雜)，但是五行對事物相生相克關系的揭示很能說服人，在當時甚至可以說是很高明的，於是後人將五行配到了周易的卦中，主要是借用生克關系。干宮八卦為金，兌宮八卦為金，離宮八卦為火，震宮八卦為木，巽宮八卦為木，坎宮八卦為水，艮宮八卦為土，坤宮八卦為土，六十四卦每一卦屬五行之一，上下卦又分別屬五行之一，每一卦之六爻又各屬五行之一。已經看到，每一卦有九個方面配五行(下邊還有些方面要配五行)，五行生克定吉凶。這也是一種斷卦方法。這一工作是由西漢董仲舒完成的，《中國通史簡編》中說：“董仲舒用陰陽五行推論災異，預知吉凶。”
還是在西漢，儒者京房又對每卦及六爻增加了至少五項內容。
1。六親，及相互關系。父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克兄弟， 兄弟克妻財，妻財克父母。如，兄弟為劫財之神，克妻財：古代分家，財產要分給兄弟一份，所以兄弟劫財，那時妻可視為財產一類。
2。六獸：青龍、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻逢六獸有吉凶， 如逢朱雀，主口舌，不利，會爭吵或訴訟。
3。世應。在六十四卦中，每卦都有上下二純卦，若上卦為世，代表自己， 為主，則下卦必為應，代表所測對方，為客。世應只在上下卦的一爻中。世應所在的上下卦有五行生克，有吉凶，世應所在之爻有五行生克，有吉凶。世應所在之爻也配有父母、子孫等六親，六親有生克，有吉凶。看，僅世應就這麼多種方法，定這麼多樣的吉凶。
4。干支。干支本無生克，也就無吉凶，但京房將干支不僅分到六爻中， 還分屬於五行，於是有了生克吉凶。僅生克又嫌簡單，他又定了一些介於生克──吉凶的中間狀態：刑、害、沖、合。
5。起卦時間。月建、月破、旬空，日建，四時旺相休囚，如正月建寅， 木旺等。
所以，現在每次起卦之後，我們面臨著這麼多的指針可以斷吉凶，而這樣得來的十幾個、幾十個吉凶並不一致，再考慮到萬物類象，你問這一卦是指哪方面的事(主要靠萬物類象)？是吉是凶？已經怎麼解釋都可以了。解釋為吉，你有許多理由，如六親啦，爻辭啦為吉，解釋為凶你還有許多理由，如六獸啦，卦辭啦、世應啦。這麼多信息，僅吉凶就有十幾個幾十個且互相矛盾。選擇你最需要的信息，仁者見仁，智者見智。
又如穆姜，用卦辭，她已作出了與別人不同的、令人吃驚的解釋，若用世應、五行、干支等更是既可解釋為可逃又可解釋為不可逃，無論你選可逃或不可逃，都可以從卦上找到理由，她精神崩潰，選擇與她的心理相符的“不可逃”的信息。
本來易卦是自由聯想、選擇自己需要的信息，屬“六經注我”，可是，因為《易經》難讀，文化水平要求較高，京房等人的斷卦法雖遠離《易經》，但也算專業性很強，五行支干世應等極其復雜，看懂了也記不住，不熟練，這就需要算卦先生幫助，指導求卦者來選擇，甚至把你認為他需要的信息徑直給他。這樣，問題就起了變化，算卦者要正確理解求卦者的心境。卦是否靈驗，是否得到求卦者的認可，就看是否准確地理解了求卦者的心境。如你給穆姜算卦，斷她可以逃走，她不認可，認為你斷得拙劣，你斷她逃脫不了懲罰，她認為你斷對了。重耳一心歸晉，你斷他歸晉不吉，他必然不承認你是一個算卦高手，只能以貶低你來為自己的行為辯解。
這就存在一個察顏觀色的技巧。
先看例子。
某甲在外工作，一日接到家信，說老父有牢獄之災，便火速返回貧窮的老家小鎮，一下車，遇一算卦先生，主動求卦。先生從他時尚的衣著、有教養的風度，起卦後選五行，因按五行可定為吉：“老弟大吉呀……”話未說完，甲面露不悅，先生感到了這一微妙變化，順勢改口：“但是，俗話說，凶卦中有喜訊，絕處逢生；吉卦中有隱患，暗藏殺機，老弟近日是會有點麻煩，你看干支相刑了，這可是卦上的消息。”然後對干支相刑講解一番，自然，“相刑”二字便使甲信服了，先生轉折自然，不露痕跡，然後又講了一番“絕處逢生，利見大人”的道理，對甲進行心靈安慰，取得甲的好感，自然也賺了錢。
又如，甲見到熟人乙，熱烈握手，突然發現了什麼，令乙起卦。在卦的眾多吉凶當中選不利的指針解釋。因為握手時發現乙手心濕冷，為精神病學上的焦慮症，植物神經功能亢進，才手心濕冷，必然心緒不寧，無論今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解釋為吉，也可解釋為不吉，但今天，在此處必不選吉，使乙認為：“說對了，真神。”
其實《周易》就講察言觀色。《系辭下傳》這一篇中說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”這就是從說話時的神態看他是一個什麼樣的人。
《周易》給後人提供了樣板、示范，後人對察言觀色進行了總結，更為實用。
如《英耀篇》被一些占卜者視為寶典，其中有一段是關於觀察問卜者心理的經驗。
一入門先問來意，即開言切莫躊蹰。
父來問子欲子貴，子來問父為父憂。
妻問夫，
喜者欲憑夫貴，憂者為夫而愁；
夫問妻，
非妻有事，定然子息艱難。
士子問前程，商賈問近況。
疊疊問此事，定然此事缺；
頻頻問原因，其中定有因。
一片真誠，
自說慕名而來，此人乃是顧客，
笑問請看我賤相如何？
此人非是權要，就是畜牲！
砂礫從中辨金石，衣冠隊裡別魚龍。
僧道縱清高，不忘利欲。
廟廊達士，志在山林。
初貴者志極高，久困者無大志。
聰明之子，家業常寒，
百拙之夫，財終不匮。
眉精眼企，白手起家之人。
破落戶窮極不離鞋襪，
新發家初起好炫金飾。
神暗額光，不是孤孀亦棄婦，
妖姿媚笑，倘非娼妓定寵姬。
滿口好好好，久居高位，
連聲是是是，出身卑微。
面帶愁容心神不定家有禍事，
眼睛閃爍故做安祥禍發自身。
好勇斗狠，多遭橫死，
怯懦無能，常受人欺。
志大才疏，終生咄咄空抱恨，
才偏性執，不遭大禍亦窮身。
通商大邑竟工商，
窮鄉僻壤爭田林。
治世重文學之士，
亂世發草澤英雄。
除了《英耀篇》外，《玄關》研究的也是問卜者的心理，都是很好的社會心理學材料。
按照現在的認識水平，算卦屬於迷信、愚昧、騙術，而心理咨詢則可歸於科學。已如上述，《周易》算卦也屬心理檢測。《周易》本身不僅不是迷信、騙術，而且在中國文明史中占有重要地位，它采用了與現代心理檢測相同的聯想方法，講了聖賢之道。將《周易》教條化則屬迷信，但那不是《周易》之錯。本來，《周易》算卦屬心理折射、心理檢測，是主觀的東西，吉凶是自己的認識，自己的感受。如朱元璋對吉凶的感受。人是在心理指導下行動的，他今後會干什麼，知道了他的心理，應該說就能預測他的未來。朱元璋去從軍，穆姜坐以待斃，重耳奮勇歸晉。
周易預測，其實質是心理檢測和心理咨詢。如孔子就堅定了魯國伐越的決心，起到了鼓舞軍心的作用，司空季子為重耳作吉斷，也堅定了重耳的決心。他們起到了心理輔導師的作用。其實現在一些較高水平的算卦者也都自覺地執行著這一功能。
例。某日，一中年人求卦，剛坐定，算卦先生根本就沒讓他起卦，就說：“老弟，你別說話，不用起卦，先聽我說。你很有才干，勤奮，而且現在事業上已小有成就，但這決不是你事業的頂峰，你還有發展的余地，要繼續努力工作。同時，要穩住家庭，不要讓後院起火，干事業的時候，家庭出了問題，又消耗精力，又影響一個人的聲譽。成為別人談話的材料，影響前途。”就這麼幾句，中年人掏出十元錢放到算卦先生面前說：“謝謝老伯。”起身走了。
起卦不起卦，這只是采用不采用這種道具，中國人相信卦代表天意，其實是主觀的。來人三四十歲，打的士過來的，服裝時尚而整潔，可以斷定，他是一個小有成就的人：沒有坐公共汽車，而是打的。但他沒有自己的轎車，沒有隨員及當時代表身份的手機，他不是那種成就相當高或出身豪門的人，他是自己奮斗到今天這個地步的，他現在的地位可能與他的才干及付出的努力相比還太低了。這種年齡的這種人，應該鼓勵他的進取精神，勸導他努力工作，這總不是壞事。另外，這種年齡的這種人，家庭最容易出問題：早年因出身低找了一個糟糠之妻，現在小有成就，該換了，再不換就來不及了。按照中國人的傳統，勸人家庭和睦也是應該的。我們不能說這個騙子在騙人努力工作，家庭和睦，其實一個心理輔導師可能也是這樣勸導的，而不會相反，說你不要努力工作，盡量多找幾個情人。
算卦者對求卦者艱辛奮斗予以肯定，簡直是一種“恩”，知遇，曾被中國人稱恩，擊中了求卦者的情結，如果再說一會，使他聯想到自己艱難的創業史、奮斗史，甚至青少年時交不起學費不敢進教室的困境，可能就會熱淚盈眶了。所以，算卦者稱他為“老弟”，他卻說：“謝謝老伯”而不是“謝謝老哥。”這裡，求卦者是有成就的人，不迷信、愚昧，算卦者不是騙子，而是社會工作者、心理工作者。
高明的算卦者都應自覺地充當對社會負責任的心理輔導師，卦，只是你工作的工具、道具。
吳大覺依據的雖不是《周易》而是骨相，但他的著名決不是因為他對人骨了解得更多，而在於他的心理輔導。他的話對周易占斷也同樣適用。他說：“有的人很有錢，但有錢的未必都是心理健全的人，在為他摸骨時，要指點他富貴不能YIN，應樂善好施，幫助窮人多做點好事。否則，到時候富貴也會失去。有些人有幾個臭錢，就不知好歹，膽大妄為起來，其結果必然沒有好下場。”
“對窮困潦倒的人，只要看他心地善良，就要多加指點，告訴他以後會有發跡的機會，叫他抓住機會，改變環境，要看到光明，鼓起信心。”
“對那些當官的人，要講善從民意，仗義秉公，否則，什麼時候會失去權柄。當官就怕失權，這樣提醒他，可以警其心志，促其清廉。”
“遇到軍人，相他膽略壽命，言命有天數，應當勇敢殺敵，不可臨陣脫逃。”
“商人求卜時，就要講命和財的關系，君子愛財，取之有道，薄利多銷，講究信用。揭露他唯利是圖的弱點，不可走‘人為財死，鳥為食亡’的路。”
……
“我們不可能拯救社會，但是在這個力所能及的范圍內，也要想辦法多為社會做點好事。”
不同的人，出於不同的原因去問卜，占斷者應根據情況，指點迷津。
兆玉先生在《人生預測心理》一書中，也講了一些原則。
對意志薄弱、精神脆弱的求卦者，要重點突出有利信息，高昂其情緒，鼓足其勇氣，增強其信心。這些人在生活中大多是弱者，本已不幸，若是雪上加霜，重點強調不利信息，是極不合適的，這會使他失去生活的勇氣，無法體驗人生的樂趣。
對於官員，除向他傳遞運程的信息外，宜重點分析其顯貴或落魄的原因，以使其明了仕途艱難，宦海波濤之險惡，並要強調為善致福的道理，促其為官一任，造福一方。
對於商界的人，這些人容易唯利是圖，義無反顧，有冒險精神。對於創業者，示之以有利信息，對於有成者，可示之需要警惕的信息。
對於具有反社會心理和行為的人，必須加重強調災凶信息，以示惡運在前，以此來戒其心、止其惡。對於吉利信息，要采用模糊法，要少談，多講善行致吉的道理。
現在心理咨詢雖不十分成熟，但作為一門學科，已初具規模，既已認為周易占斷有心理學本質，則應自覺學習心理咨詢的技術，只不過是借用《周易》作為你的工具，和借用羅夏圖或榮格語詞表一樣。在中國，由於文化傳統，借用《周易》比羅夏圖更能吸引人。
《周易》參考文獻：
1、阿侖森(美國)《社會心理學入門》，鄭日昌譯，群眾出版社，1985年第一版
2、榮格(瑞士)《分析心理學的理論與實踐》，成窮譯，三聯書店，1991年
3、羅夏(瑞士)《心理診斷法》，袁軍譯，浙江教育出版社，1997年第一版
4、弗洛伊德(奧地利)《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館，1984年第一版
5、兆玉 《人生預測心理》，中國社會出版社，1997年第一版
6、李心天 《醫學心理學》，人民衛生出版社，1991年第一版
7、邵偉華 《周易與預測學》，花山文藝出版社，1990年第一版
8、《周易》 宗教文化出版社，1998年第一版
