第10章 禅定與智慧
·智慧眼開
·三昧與睿智
·定江山、慧保身
·人各有志，別境有定
一、開智慧眼
《出曜經》卷第二十二〈觀品〉雲：
愚者自稱愚，當知善黠慧；
智者自稱智，是謂愚中甚。
接前文的“欲、念、勝解”等五別境的前三個心所之後，今將進入五別境的後三個心所“定、慧”。
今人為了面子，為了人情，也為了自負(優越感)常在人前拍胸脯大言地說：“安啦！這事就包在我身上了！”說進容易，作時難；若無十分把握且不具百折不撓的定力與智慧，豈能事事盡如人意呢？所以
《維摩經》雲：
捨利弗！今土則淨，汝者不能見之，
何也？
智慧眼未開故。
二、三昧與睿智
別境五者：一、欲 二、勝解 三、念 四、定 五、慧。
(《大正藏》第三十一冊·八五五頁中)
名相釋義如下：
(何謂)“定”
《成唯識論》卷五雲：“於所觀境，令心專注不散為性，慧依為業。”
“定”又名三昧(梵samadhi)就是制心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂之意。因定心能啟發智慧，故雲：“慧依為業”。“定”有各種譯名，今略述如下：
１、三摩地：釋為等持，又作正心行處，修此定，心則端直、平等攝持。為定之本體。
“等持”是使心不散，專止於一境。此謂觀得失俱非，持心專注不散，依此定便有抉擇智生；如若不持心專注境性，便無定起，因此不屬於遍行。(《成唯識論》卷五)
《瑜伽師地論》卷三雲：“謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性。”又《廣五蘊論》雲：“所觀事者，謂五蘊(色、受、想、行、識)等及無常、苦、空、無我等。心一境者是專注義，與智所依為業，由心定故如實可知。”
《順正理論》卷十一雲：“令心不亂取所緣境，不流散因，名三摩地。”
２、等引：梵(samahita)三摩呬多，譯為等引。遠離心之浮(掉舉)、沉、(昏沉)而得平等安詳，身心俱安之狀態，故名“等”。“引”，乃由自力引起，(發生功德)之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝好功德。等引通於有心、無心二定，但不通於散位。
３、等至：梵語(samapatti)三摩缽底。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。
４、靜慮：梵語dhyana馱那演那，又譯為禅那，謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮(分別)之意，通於有心、無心、有漏，但限於色界之定，不通於無色定。
５、心一境性：梵語cittaikagrata質多醫迦阿羯羅多。謂攝心一境，策勵正勤而修習。即將心集中於一對象之意，為定之自性。
６、正受：梵語samatha奢摩他，譯為止、正受。離於邪亂謂之“正”，納法在心謂之“受”，如明鏡之如實觀物。能滅一切散亂煩惱，僅限於有心之淨定。
７、現法樂住：梵語謂修習禅定，離一切忘想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由深定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。
以上為《成唯識論了義燈》卷五所載“定”的七種異名。依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種。俱捨宗將其大別為有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮(四禅、四色界定)與四無色定，合為八定(八等至)。
大乘中，對於定之種類，更有多種說法。唯識宗及密宗之瑜伽觀行，天台宗之四種三昧，及禅宗之坐禅等，均是為使自己臻至佛果之實踐方法，此即修定。傳說佛陀說法之前，即曾入定，此為導他而入之定。又唯識宗於煗位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，觀主觀與客觀之假有實無，而入於四定，即明得定、明增定、印順定、無間定。(注一)
(二)何謂“慧”
《百法直解》雲：“於所觀境，簡別決擇，而為體性，斷疑而為業用。”
“慧”，睿智的意思，也就是正確了解諸法真象及契合真理的正確認識。亦即分別事理、決斷疑念之作用。
慧——梵語prajna，巴利語panna、音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。慧通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱捨論之說，慧系與任何心所皆有相連屬之作用，為大地法之一，唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱“智”，達於無為之空理則稱“慧”。俱捨論卷二十六亦言慧有“有漏慧”與“無漏慧”兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關系，屬於“智”之性質；後者又稱“聖慧”，由聞法而來之慧，稱作“聞慧”。由思考而來之慧，稱作“思慧”。由修行而來之慧，稱作“修慧”。以上三者合稱聞思修三慧，三慧加上與生俱來之“生得慧”合稱四慧。
依《菩薩璎珞本業經》卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修三慧與“無相慧”——(已證悟空無自性)，“照寂慧”——(以中道之慧觀照見中道之理)，“寂照慧”(寂照不二，定慧平等)以上六者依次與十住、十行、十回向、十地)、等覺、妙覺等六位配合，此外，天台宗亦有劣慧之說。(注二)
慧與戒、定二者系佛教之重要德目，合稱“三學”又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋。廣義之慧則指梵語prajna，一般音譯作般若。
般若有三大類(１)共般若與不與共般若。(２)實相般若與觀照般若。(３)世間般若與出世間般若。
又有一種分類為(１)實相般若。(２)觀照般若。(３)文字般若。
三、定江山、慧保身
在《法名譬喻經》〈心意品〉第十二中，記載著：有定慧的賢者，聞法而生信心，而開智慧，證聖果。
從前佛陀在世的時候，有一位學佛的比丘，在一條河邊的大樹下修行，連續不斷的十二年學道歲月中，貪心還沒有消融，整天心猿意馬，一肚子的男女功名愛恨。眼裡只知道貪色，耳朵只圖好音，鼻子只圖聞香味，嘴巴只貪圖好味。心裡充滿了白日美夢，人是坐在樹下，心老早到九霄雲外了，這樣子，身在樹下心在天外，沒有一天靜下來。
十二年裡，連“道”的影子也沒有見到。
佛陀知道他這個人還可以度一下，就變化為一個比丘，來到他修行的地方，在河邊大樹下一同過夜，但是風坐下休息沒多久，月亮出來了，就看到一只小龜從河裡爬出來，一直爬到大樹下。此外，又有一只水濑，從小裡出來覓食，和烏龜在途中相遇，水獺撲過來便把烏龜吃掉，那只龜急忙把自己的頭、尾巴，和四只腳縮到殼裡，水濑就無法吃了。
那水濑無奈，只好放棄，剛走遠一點，那只烏龜又把頭伸出來，照樣爬行。水濑對它無可標何，烏龜便撿了這條命。
於是這個修行的比丘，就對佛所變化的沙門說：“——你看，這只烏龜有了保命的殼，所以水濑還是不能奈何他！”
佛化的沙門答說：“我想世人連這頭烏龜也不如。世人不知營造保命之殼，渾渾噩噩，不知生命無常，整天心猿意馬，一腦子美夢。如果外魔(外來的誘惑)一旦得隙，便會乘機而入，這個人便完了。你要知道生和死，是沒有定限的，它會翻來轉去，使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道的。一切的苦惱，都是這顆心造的。應該自我勉勵，尋求寂滅才一蓮永逸啊！”
接著，佛化的沙門便說了一首偈：
有身不久，皆當歸土；形壞神去，寄住何貪？(四大本空)
心豫造處，往來無端；念多邪僻，自為招患。(妄念造業)
是意自造，非父母為；可勉向正，為福勿回。(趨向定慧)
藏六(注三)如龜，防意如城；“慧”與魔戰，勝則無患。
此時修道的比丘聽佛說了這一首偈，馬上貪欲斷滅，就得了佛道四果。他此時已知那樹下的沙門是佛陀所化，便整傷衣履急忙頂禮坐下，在傍護法的龍鬼神之類，也無不欣喜萬分。(注四)
我國歷史中有一則定生慧的故事：
宋太祖有一天曾召畫工周玄素，命令他在殿堂的譬上，畫一幅“天上江山圖”。
周玄素感到為難地說：“臣未曾遍游全國，不敢輕率從事，如陛下先草建規模，臣可以加以潤飾。”此舉是“定”，一點也不沖動，劃率行事。
宋太祖是到過很多地方的人，天下山川形勢，在心中有深刻的印象，拿起筆來，大致地勾畫了一個大概。然後要周玄素加以個潤。
周玄素此時卻說了：“陛下江山已固定，豈可稱動？”
趙匡胤笑了，說：“不錯，不錯，你去吧！”此舉是“慧”明哲保身，皆大歡喜。
一九九二年的十一月十四日，靈泉寺方丈惟覺法師於佛光山對大眾開示說：“諸佛菩薩因大悲心而生菩提心，而起定慧，即成正覺。“正定”是由正知、正見而來。一切成法歸於自心，此心是說法之心、聽法之心。(由此而生聞所成慧、思所成慧、修所成慧)，修行要旨在於正信、正智、正定，如此可證法性、佛性。”
星雲大師說：有智慧者，自有千方百計可行；
無智慧者，寸步能行。
《成唯識論》，中對“慧”的解釋是：“於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。”
意謂對自己所面臨的境界，有抉擇判斷的能力，具備有消除疑惑的睿智，這種“能力與睿智”就是“慧”的定義。
前不久，“中國時報”上有這麼一則記事：有位太太結婚不久和先生感情很濃厚，一日先生下班回來帶來了一束鮮花送給太太，做為婚後第一個生日的祝福。婆婆在旁看了心裡不太愉快，帶著酸溜溜的口氣說：“寶貝兒子啊！我的生日，你幾時記得給我買束花啊！”
先生看看母親，用極平淡的口氣說：“這花哪是買的，是我在人家開幕典禮用完後撿來的。”
太太聽了，心裡很不是滋味。晚上臨睡前，即用調侃的語氣問先生：“今天的花真是撿的？”
先生回答說：“當然是啊！我給了人家鈔票，人家便讓我隨便《揀》啦！”這就是“揀擇判斷的能力與睿知”。“入定”事例有以下二則：
１、釋尊常於定中說法，如《法華經》雲：“爾時世尊四象圍繞，供養恭敬、尊重、贊歎為諸菩薩說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念、伸縮所護念，佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。……”
２、清光緒二十七年虛雲老和尚六二歲，隆冬，萬山積雪，嚴寒澈骨，獨居茅蓬中，身心清淨，一日煮芋鍋中，跏趺坐等待頭熟，不覺入定。到第二年正月，山中鄰棚復成師乃來賀年，見老和尚入定，乃以磬聲開靜。《虛雲老和尚十難四十八奇》蘇春圃編述。
經、論及古德對“定慧”的诠釋如下：
敬守此心，則心定；
斂抑其氣，則氣平。
——格言聯璧——
《百法明門論纂》雲：
慧者：於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。
慧者，謂於所作境，了然不疑也。言簡擇斷疑者，謂於諸法得失境中，由以慧心推求簡別，後方決定心無疑惑，此慧從定而發，所謂因定生慧，善惡皆然。故定與慧如車兩輪，如鳥兩翼缺一不可。必由定而發慧，由此得決定，故雲：“心不動名人諸神。了境無生名為般若。”世智辯聰名“黠慧”。
《百法明門論贅言》雲：“但令心定，境任往來，如緣色定，不緣余聲。色滅聲臨，即緣聲定，不隨色轉，如鏡對像，像自往來，光不隨轉，故說專注，非唯一境。”
《集異門論》卷五雲：
初三慧者：一聞所成慧、二思所成慧、三修所成慧。
後三慧者：一學慧、二無學慧、三非學非無學慧。
《瑜伽師地論》卷三雲：
慧雲何？謂於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。
《成唯識論》卷五雲：
雲何為慧，於所觀境，簡擇為性，斷疑為業，謂觀察德失俱非境中，由慧推求，得決定故，於非觀境愚昧心中，無簡擇故；非遍行攝。
《品類足論》卷二雲：
定雲何？謂令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂散、攝止、等持，心一境性，是名為定。
《入阿毗達磨論》雲：
定謂令心專注一境；即是制如猿猴心，於一境而轉義。
《法蘊足論》卷六雲：“定謂尋伺寂靜者。”
《瑜伽師地論》九十七卷雲：
又念增上，起奢摩地，與後聖谛聖谛現觀妙智，為上首轉，是故說彼定為上首。
《大毗婆沙論》一百五十一卷雲：
不定心者：謂染污心，散亂相應故。
定心者：謂善心，等持相應故。
五、人各有志、別境有定
這個不通一切時，一切心的五種別境心所；或單獨起一種欲，或單起勝解；有時同時起“念、慧”二種心所，或俱生欲、念；有時三種心所，“勝解、念、定”同時生起；或同時起欲、念、定、慧等四個心所。由於不是在任何時間、任何空間都起來活動，故稱“別境”。
在日常生活中用心觀察各種境界，讀書人希求功名之路，念佛人希求往生蓮邦，參禅人希求明心見性，這一切動向，都是以欲望為前驅。因此第一別境“欲”可說是行為趨向的潛在意識，通善、惡性；如發心勤修佛道便是善性，故說“勤依為業”。
第二、“勝解”心所，對行者具有誘導作用，如釋尊及其弟子從甚深禅定中所悟得之智慧結晶，也就是先有經驗基礎，然後才有佛法問世。這種以經驗為基礎的了解，完全契合現代注重實驗的科學精神，就是“勝解”。不同於一般似是而非的言論，一味地依文解義，認指作月，而陷於知見上的錯誤！正如古人所言：“矮人看戲何嘗見，都是隨人說短長。”
第三、“念”心所是指學佛人對四聖谛、八正道等義理，能夠念念茲在茲，腦中充滿正念，不容妄念侵入。若正念失去憶持，便起雜念，因此“定”是“念”所依止的心所。唯識的心所中，“想、思、念”三個，最不易辨別。“想”是綜合新舊或虛構的塵影，予以混合改造而現起的心智活動，其范圍漫無限制，屬於想像者居多，而且不一定和行為發生聯系；“思”是行為的發轫，有一定的目的與規劃；“念”是經過前五識吸收的舊塵影響的回憶或惦記、希求，有其特定的對象。三者界說，並不一樣。
第四、“定”心所：成唯論雲：“於所觀境，令心專注不散為性，慧依為業”。依此解釋，定就是制心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂之意。定心所發智慧，故雲：“慧依為業”。儒家的《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，就是定心能發智慧的說明。
佛教之定有多種，綜其大要，約可歸納為二類：一為先天之散定，一為修得之禅定。先天散定通欲界有情，以現代語就是“精神集中”；修得之禅定有禅宗之見性，天台之止觀、小乘之五停心、四念處、大乘六度中之禅定波羅蜜等皆是。經言：“向外馳求，經百千劫，終必無成；向內覺觀，於一念頃，即證菩提。”其所指的覺觀，亦就是“定”。
第五、“慧”心所：佛教區別慧的境界有世間慧和出世間慧二種，前者即一般世俗的穎悟聰明，通善、惡、無記三性。如蘇東坡詩雲：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，但願生兒愚且魯，無災無對到公卿”。蘇氏所說的聰明，就是世間慧。因為世間慧和福報是兩件截然不同的事，才會被聰明所誤！後者以般若正慧為鹄的，純系善性。善性慧分聞、思、修三種；聞慧是聽聞教法，閱讀經典的智慧；思慧是由觀察教法，涵詠義理才能得到的智慧；修慧是由修習禅定所產生的智慧。其中聞、思二慧有互為表裡的作用，如論語說：“學而不思則罔，思而不學則殆”！便是指聞、思二慧不能偏失的理由。設若希望由有漏的世間慧進入無漏的出世慧，必須精修禅定，方能達到般若正慧的境界。慧心所是無記性，因它若與十一善心所相應，即須“善慧”，若與二十六種煩惱心所相應，即屬於“惡慧”。
以上五個心所，用心觀之，各有各的所緣境界，故說“別境”。
因此，明昱的《百法明門論贅言》雲：
別釋五境五所，體性業用，欲與樂俱，故境為所樂，精進勇猛根於樂欲，故勤依為樂；勝即解者，勝是用；解是體，雲勝即解，持業稱世；曾習為過去明記已往為念，由數憶持，攝心從境故能引定。
注一：《佛光大辭典》Ｐ三一七零至三一七四；六零一切身至六零二零。
注二：同上
注三：“藏六”：是指龜的頭、尾和四足。
注四：《法句譬喻經今譯》，陳慧劍居士譯注。
