道場何在
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提權作樹，明鏡假為台，隨緣本安住，說淨亦塵埃。
末學佛前，是無知的。不知生死事大，無常迅速！不知苦空無常，斷惡行善，三界火宅，如救頭燃，慎勿放逸；茫茫苦海中，總是貪著於跟前的一切，不肯捨離；不知富貴難免輪回，不知聰明不敵業力；不知身居穢土，速求出離。
初學佛時，知佛法之甚深圓滿；因為甚深，故也發覺自己還有更多的未知；因為圓滿究竟，故也執著於人穢我淨，善惡了了分明，嫉惡如仇，厭離輪回，欣求涅槃，一心求渡生死苦海，往生淨土。
但受限為朝八晚五的在家身，處於這工商繁忙的時代，不得不把大部份的時間都投注在工作上；下班時氣力已耗盡，回到家總是勉強將白天的是非紛擾沉澱下來，但當好不容易才安住下來，瞬間又開始心猿意馬，妄念紛飛，白天的影像，如同倒帶重播般又歷歷在目。感歎！在家居士根本無法修行！如何才能安心修法？應該如何修行是最有效？如何修行最不浪費時間呢？尋尋覓覓，苦於不得其門而入！
學佛多年，不時驚覺，原來我的佛法應該回到起跑線，重頭開始學！
原來！佛法的精髓在般若。
原來！行住坐臥皆當下，三昧豈有入住出？平常心即是道，從朝至暮，念念都不應離開這一靈靈覺覺的不二心。面對工作上的紛擾，難免有好惡，但要保持一顆平常心，得失隨緣，心無增減，不要起心動念去分別。念念要返聞自性，見聞覺知，有無落入邪見戲論？念念都不可退失利生的菩提心，因為大乘菩薩的精神，不只是自度，而是還要能夠度他；所以工作中，即是磨練我們心性的好機緣，能圓融地面對不同個性的眾生，都是累積行持菩薩道的福慧資糧。
原來！緣起即修行，不一定要在壇城皈依境前才叫修行，真正的大成就者，都是不執相修行。因為時時刻刻都在運用這顆明覺的心，所以處處皆道場，即使工作繁忙，也能修行，心思動念間，都是我們修行的好對境。
原來！聞而不思，思而不修，修不入心，可以說都是迷信，而非正信智信，均是有負轉輪心。因為沒有經過對人生的體認，是禁不起緣起時的考驗；沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出真理的徹悟與信心。
原來！均是第六意識分別心作祟，一切唯心造，萬法唯識現，轉個心念，色身雖處塵世，但心念卻在淨土，心淨國土淨，當下已立足淨土，雲何苦海可渡？涅槃彼岸何在？
原來！不生，故無可取；不滅，故何可捨？深知諸法皆是因緣所生，別人對我好，是因緣法，別人對我不好，也是因緣法，不要太認真執著，有求皆苦，無求即樂。說諸法是空，無不即假即中；說諸法是假，無不即空即中；說諸法是中，無不即空即假；此即真俗不二中道義。
原來！佛法在世間，不離世間覺，萬物皆是本尊，眼下皆是法界空性的體現；處處留心皆學問，落花水面皆文章；山光水色，皆是廣長舌相；蟲鳴鳥叫，均是法音宣流。
原來！法爾具足，何來末法之說？以往如同戴著眼鏡找眼鏡，不識本心，學法無益，何期自性，本自清淨，自心是佛，心即是佛，佛即是心，見得真心，即是見佛。
原來！一念悲心觀世音，一念般若是文殊，一念願心是地藏，一念大行是普賢。
原來！本來不污染，身心、菩提、明鏡、清淨及塵埃，皆是性用。
原來！因為找不到方向，所以一直以來從未起跑。
原來！夢裡尋它千百度，道場就在智慧明光處。
原來！心即是道場。
