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| 聖嚴法師 |
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：微信文摘
無求少欲有功德
作為欲界的眾生，想要真正做到少欲無求，不下一番功夫是難以成就的。首先，我們需要做的就是在認知上作出改變，正確認識到多欲的障礙與少欲的功德。 一、知覺障相：多欲是煩惱障，多求是業障，苦惱亦多是報障。 多欲：貪欲心很大，就是煩惱障。 多求：因為貪欲多，它不會停留在那裡，一定隨著貪心向前進，發出行動去求取;求了以後還不知足，求了還要再求，所以說多求就是業障。 苦惱亦多：因為有煩惱及業力，就一定會得到很多苦惱的果報，就是報障。這一切由有取著心所發展出來的煩惱障、業障、報障，都能障礙我們不能成就聖道，所以叫做障。這是第一種所應該覺知的境界。 二、知覺治相：無求無欲，則無此患。 什麼能夠對治這些障礙呢?就是無求無欲。如果能無求無欲，就不會有貪心，也不會進而求取、造業，也就不會遭到種種苦惱禍患。 三、知覺因果集起相：少欲無患，已應修習，況能生諸功德，成就無量聖善法耶。 有這樣的因，就能集起這樣的果、成就這樣的功德，叫做“因果集起相”。修行人因為有身體，要在這世間上生存，就一定要有資身之物，不能說一點欲都沒有。但是，向他人有所求的時候，少少的東西就夠了，這樣叫做“少欲”。能夠少欲，就沒有苦惱的事情，所以應該要修習少欲。 少欲不僅能無患，而且還能生出來很多的功德，成就無量的善法，無量無邊的聖道。因為少欲能幫助成就聖道，所以更應該修習。學習佛法的弟子，內心應該念念在聖道善法上。若是能夠少欲，學習佛法的精神、時間也會比較充裕。若是多欲多求，事情多、煩惱也多，當然修習佛法的時間就少，要成就善法的功德就更困難了。 四、知覺無諸障畢竟相：無谄曲是無惑障，無求人意是無業障，不為諸根所牽是無苦障。 無谄曲是無惑障：沒有谄曲，沒有迷惑，就是無煩惱。 無求人意是無業障：谄曲就是求人意，先要瑞摩求得他人所歡喜的是什麼，然後說出種種合他心意、令他歡喜的話，事情就有可能會成功。然而，這實在就是業障。現在因為心裡沒有谄曲，也不需要去求人意，所以說是無業障。 不為諸根所牽是無苦障：能不被諸根所牽時，就是沒有苦障。我們沒有成就聖道的時候，就是沒有自在力，眼耳鼻舌身意沒有本事不受這些色聲香味觸法的牽動，這實在是個大苦惱的境界。比如，長了眼睛老是要向外看，就牽動我們的心去接觸各式各樣的色，再說身根，也是要牽動我們去接受冷、暖、輕、重、澀、滑等觸。 五、知覺果成就相：少欲者心則坦然，故法身成就;無所憂畏，是般若成就;觸事有余，常無不足，是解脫成就。 我們沒有成就聖道的人，心在色聲香味觸的相上活動時，心是不安也不自在的。少欲的人，因為能精進地修學聖道，心能安住在無相的法性理上，這時候心是平靜自在的，完全沒有苦惱的事情，所以說心則坦然。若能一念清淨心與無相的境界相應，遠離一切相、見法性理時，那是不生不滅的境界，也就是無相的法身，所以說是法身成就。 聖人成就了無所得的智慧，他能一念心離一切相，與涅槃的境界相應。與聖道相應時，心裡不憂也不畏，這就是般若成就的一種相貌。 聖人無論遭遇到什麼事情，心情都是很充裕而有余。給他一點飯，他就感覺到滿足;托空缽的時候，心情也是很自在。因為，他一念心入到聖道裡，就是涅槃的境界，世間上還有什麼事情能干擾他呢?沒有苦惱的境界了，所以說是解脫成就。 從這裡我們知道，少欲是因，涅槃是果，由少欲而得涅槃。這是佛大慈悲的遺教，告訴我們少欲的人能有這樣殊勝的功德，而多求只是多得苦惱而已。
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