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阿彌陀佛介紹 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	ā mí tuó fó 佛教指西方極樂世界中最大的佛，也譯作無量壽佛或無量光佛。信佛的人用做口頭誦念的佛號，表示祈禱或感謝神靈等意思。［梵Amitbha］ 南無阿彌陀佛 的含義 南無阿彌陀佛 塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什麼意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麼？ 口念"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麼，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麼，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。 "佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。 阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別於他人而起的代號、代碼。 阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。 如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。 "南無"是歸向於、禮敬於……之意。 南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！ 然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺悟的人致敬。 覺悟者的標准是什麼呢？有低標准和高標准。 低標准是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清淨放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標准是"度己度人"，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善布施（布施，是指"捨"。俗話說"捨得"，是一種因果關系，有捨才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自已）。 然而，無論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。 什麼叫看破？看破就是要淡化世事境緣的"無常"（沒有亘古不變的東西，一切都在瞬息萬變之中，"如夢幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無常中的有常。既不沉迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力學的"超弦"一樣，是一種臨時的組合）也不執著於"無"（萬事萬物均無中生有、有生於無，真空不空，有歸於無）。無"色"（色指物質、存在）但不"空"（非有、無），雖"空"但有"色"。"一分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯"則"三為一體"。不固守色空，不粘著色空，洞明"諸相非相"，不拘泥於兩邊而立於中道，行於中道。 放下，首先要認識佛家常說的"萬般將不去，唯有業隨身"，進而提高到"萬般將不去，修業亦離身"的境界。 萬般將不去，意指人在投胎時空手而來（盡管嬰兒生下時攢緊雙拳，那裡面也沒有東西，他只不過想來人世間抓東西而已）、撒手而去（人逝時之本能），不知從何處來，也不知往何處去，其一生所能,一生所得，無論是權傾朝野，還是富可敵國，萬般萬樣都是帶不走的。 "業"，原意是指人"身、口、意"的運動以及其所形成的行為。一個人的"身、口、意"的行為運動都具有力學慣性，即一種殘余的潛在的可影響後面運動（會招致、形成一種結果）所具有的力量，即"業力"。 "業隨身"是指一個人即使其肉身離世而去，但其精神這種"業力"卻在世間保留下來了，具有余勢和作用，影響著後來人。 眼前的事情雖然過去了，但它的作用力並沒有完結，仍然潛伏著一種結果(好的和壞的)，聯系著過去、現在和將來，這就是"業力"的作用。 然而，在歷史的長河中，能流芳百世的人真不及人口總數的百萬分之一。只有那些在歷史進程中曾作出過傑出貢獻的統治者、政治家，有述著流傳於世的科技、人文學者，才有較大的“業力”影響後人。著作具有“業力”，因特網也具有“業力”，但不可能永存。當我們把目光投向冰川期以前，人類的祖先——"上元人"做過些什麼，我們幾乎一無所知，他們的"業力"我們也無法領悟，人類的"業力"只可以階段性地"隨身"而無法做到永遠隨身。中國人曾悲恐毛澤東逝世後會有大災難，然而卻發展得更好。人們也曾憂慮鄧小平走了之後改革開放能否繼續，事實證明這種擔心也是多余的。一代總是比一代聰明，一代總是比一代能干，這是歷史發展規律。那種讓死人牽著活人走，用歷史來決定今天的八股思維方式，是阻礙人類文明進步的反作用“業力”。 只有宇宙大自然的業力是永恆的！人類的業力顯得很渺小，甚至於"人一走，茶就涼"。 其次，放下，就是要心地清淨，隨緣而不攀緣，淡薄名利、清心寡欲。 人生的煩惱其實絕大部份是自己找的，不該怨天尤人，只要肯面對真實，就不難發現，其根子在於一個"貪"字。貪權勢而被權勢弄死, 貪錢而為錢亡, 貪吃而傷身，貪財而招來橫禍，不知足而東窗事發, 貪女色而禍起蕭牆，貪過瘾而吸毒犯罪，貪出國而被欺騙，做生意太貪反而虧損，炒股因貪而被套、因透支而全軍復沒……食欲、色欲、物欲、貪婪、執著、嫉妒、嗔恨、攀比、虛榮、獨尊、偏執、小氣狹隘、以我為中心……都會令人產生無窮無盡的煩惱。淡泊名利，清心寡欲，去掉牽連，去掉掛礙，才是消除煩惱的良方妙法。 許多善男信女經常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求升官發財、姻緣美滿、萬事勝意。作為一種善意的精神寄托，無可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三個頭的本意卻不是這樣的。 在佛前上三柱香、磕三個頭而不知上三柱香、磕三個頭是什麼意思，是迷信；同樣，當一個人沒有弄清楚在佛前上三柱香、磕三個頭是什麼意思，就肆意指責人家迷信，他本身也是一個迷信者。因為他們都沒有弄清事情的真相而盲目相信。上述行為，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。 在佛前上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為，發願行為，也代表著一種因果邏輯。 三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開悟”的方法，也是一種因果關系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來；心定下來之後，才會出現"定能生慧"的結果。一個人如果整天想著升官發財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，"上下交爭利"，他的心怎能安定下來呢？心動神疲，無暇靜思，又怎能得到大完滿智慧呢？ 磕三個頭，一叩首表示對佛（覺悟者）禮敬，二叩首發願向覺悟者學習，願歸於佛門，三叩首是在莊嚴者的面前反省、忏悔自己的錯誤、罪過。 依上定義，當我們懷著向覺悟者致敬、向覺悟者學習，改過自新、從善積德的心態在佛前燒香磕頭，又何罪之有？又怎能與迷信同語。 看破和放下不等於悲觀厭世、懶惰，恰恰相反，看透以後，就會更加重視今生的努力，抓緊時間"擔當生前事"而"何計身後評"，做應當做的事，做了便放下，而不會斤斤計較。 "無為而無不為"以及"無為而治"中的"無為"，從古至今之所以爭論不休，在於爭論者未悟其真味。"無為"不是指什麼事都不干，無所作為。"無為"是指不要主觀地、刻意地去干違反客觀規律的事情，即"無違"（老子時代"違""為"相通）地去"為"。 "無違" 地去"為"，其結果反而是"無不為"；"無違" 地去"治"，其結果反而是"無不治"。"有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭"就是"無為而無不為"的一種境界。當整個社會人人能夠做到"度人度己"，覺悟文明，便達到"無為而治"，比起靠斗爭論、消滅論來治理要高明得多。前者是"民治"，後者是"治民"。"民治"帶來太平盛世，"治民"常常阻礙生產力的發展。 認識到"空"，"諸法無我"，破"我執、我見"，平等侍人，就不會處處以自己為核心，事事強加於別人。 認識到"萬般將不去"，淡薄名利，就不會貪污受賄，不會爭權奪利，不會貪天之功為己有。 有覺悟心、慈悲心、寬容、大度，就會離事非、去爭斗，"度人度己"，"慧福雙修"。 當今時世，腐敗風盛，金錢薰心、物欲橫流，追星趕富，浮燥喧嘩，隱患不少。雖非主流，豈可忽視？ 智慧與良心就是佛根。 南無阿彌陀佛! 好象是一位佛的名字 【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】 意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。 依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個莊嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。’‘設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。’ 基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的淨土佛國。 阿彌陀佛 阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。‘家有阿彌陀、戶戶觀世音’的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。 ◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》） 阿彌陀佛，也譯作無量清淨佛，無量壽佛或無量光佛，佛家淨土宗以阿彌陀佛為西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為‘量’；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘無’或‘不’語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的語根上，加上有‘近’的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的‘an’，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有‘壽命’之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。 據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清淨行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’法藏比丘發此願已，一向專志莊嚴淨土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。 關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶ (1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。 (2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無诤念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。 (3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有淨命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼淨命比丘，即今之阿彌陀。 (4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為淨福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼淨福報眾音王子，即今之阿彌陀。 (5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。 (6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。 (7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禅定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。 (8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。 關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其余大乘經中，則屢有載及。 又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心淨土。其二，以事相為主，指方立相，立界外淨土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶ (1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居淨土，系淨居色究竟天。 如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧捨那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。 (2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即正法法身，修成法身，應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。 此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。 (3)華嚴宗∶據智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方淨土是實報處。通成四土，即法性土、事淨土、實報土、化淨土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方淨土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。 華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之淨土。蓮華藏界既是證入生之淨土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶‘一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。’西方淨土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。 (4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀淨土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於淨土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。 然此彌陀淨土與諸佛同居土又有不同。彌陀淨土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。 又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居淨土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。 (5)禅宗∶禅宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。’寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗頤禅師作二十六行頌指贊西方。 (6)淨土宗∶昙鸾在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以‘法’之名。所以如此，是因清淨願心所莊嚴之身，其清淨義，是在真實智慧無為法身，為淨因所莊嚴的淨果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清淨願心（四十八願）所莊嚴的廣略相入之清淨佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方淨土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述‘報’，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。 ◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 十二光佛，為贊歎阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。 依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清淨；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。 除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經歎語而不列佛名。《大乘無量壽莊嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。 又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬後世之思想。 ◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》） 阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸾於《淨土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。 ◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組） 阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶‘無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。’ 關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿噜力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。 關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。 ◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等） 阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶箧印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。 茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後∶‘曩谟、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜谟、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮捨、訖灑盈、迦齡婆婆诃。’ 此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha. 此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為‘十甘露真言’。 依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切罪障皆悉消滅。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如淨月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。 ◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄） 從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛淨土，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的淨土，作為救濟眾生，來生淨土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶‘令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。’ 經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱歎，所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀淨土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說∶‘令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。’十八願說∶‘令我智慧說經行道，十倍於諸佛。’也許這過於特出，不大適合‘佛佛平等’的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清淨平等覺經》沒有這一願。在淨土本願思想的發展中，著重於來生淨土者的功德。淨土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。 阿彌陀佛是祝福的意思。這一句話是古印度的梵語，古印度話，它的意思，用我們現在的話來說，光壽無量，是一句祝福的話，祝福你長壽，祝福你光明智慧。祝福的話，祝福裡面含義就很深，深在什麼地方呢？深在警覺、提醒你，我們人在這個世間一生，我們要求的光明、無量光、心地光明磊落、大公無私，對一切人，一切事、一切物，這個意思重要，每聽到這一句話，我們就要警覺自己。為什麼呢？自己可以說在無量劫來，那麼也沒有許多人，不相信有前世，不相信有來生，咱們就算這一生，從你出生那一天起，不是光明的。我們放下自私自利，起心動念能為社會著想，為人民著想，為眾生著想，為一切人、一切事、一切物，全心全力做出貢獻服務，這個心地就是正大光明。阿彌陀佛這一句話裡頭含著這個深刻的意思、圓滿的意思。我們自己才能夠得到真正的幸福美滿，當然這裡面包括健康長壽。從阿彌陀佛這一句話，字面上意思來看，阿彌陀佛是無量的意思，佛就是光壽的意思，無量包括一切的無量在其中。你所想到的，樣樣無量，所以就是很圓滿，很具備的祝福的一句話，這是我們一見面、開口第一句話，阿彌陀佛，這一句話與虛空法界一切眾生心相應，為什麼呢？一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相。這裡面決定沒有迷信。世間所有的好話這一句都總結了，全部歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了。我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了！
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