1.　

 李向平教授：功德與慈善不能混同為一件事情    (663)　

2.　

 李向平教授：信仰共同體與中國人的精神家園    (234)　

3.　

 李向平教授：信仰如無法律 精神必定走私    (271)　

4.　

 李向平教授：生活即是信仰    (409)　

5.　

 李向平教授：宗教信仰不等於科學——從佛法與科學的關系談起    (333)　

6.　

 李向平教授：別讓佛教淪為私人化的功德信仰    (352)　

7.　

 李向平教授：生態佛學論——佛教信仰的環保理念    (166)　

8.　

 李向平教授：中國當代佛教的社會建設功能——佛教信仰及其認同模式    (78)　

9.　

 李向平教授：人間佛教實踐與中國公民社會    (84)　

10.　

 李向平教授：佛教社會”如何可能？——中國佛教公共形象的社會建構    (143)　

11.　

 李向平教授：中國當代佛教經濟的“社會性”刍議    (102)　

12.　

 李向平教授：法脈——教派：法相唯識宗之中國命運    (95)　

13.　

 李向平教授：禅宗信仰及其實踐模式——以民間禅宗為對象    (114)　

14.　

 李向平教授：信仰轉形：從大師型到儀式化——永明延壽的禅淨合一思想及其歷史影響    (84)　

15.　

 賴永海教授：因果圓融與即本即始    (325)　

16.　

 龔隽教授：禅宗歷史上的“方便通經”    (124)　

17.　

 沈海燕教授：觀心    (227)　

18.　

 沈海燕教授：煩惱即菩提——天台善惡相即的理論    (218)　

19.　

 沈海燕教授：論一心包容宇宙萬法    (165)　

20.　

 沈海燕教授：論智者大師的時空觀    (102)　

21.　

 沈海燕教授：“人間佛教”的實踐者——論真禅法師的思想及其對當代佛教的影響    (71)　

22.　

 沈海燕教授：論天台“一即一切”符號诠釋的承繼和發揚    (51)　

23.　

 沈海燕教授：《妙法蓮華經玄義》管窺    (113)　

24.　

 沈海燕教授：圓滿的成佛之境    (109)　

25.　

 沈海燕教授：《法華玄義》的成就    (73)　

26.　

 沈海燕教授：天台智顗對法華妙理的開展    (69)　

27.　

 沈海燕教授：境妙究竟——從《妙法蓮華經玄義》中看天台智顗對真理的論述    (111)　

28.　

 沈海燕教授：論天台判教的三條標准    (94)　

29.　

 陳兵教授：中國佛教的圓融精神及其當代意義    (105)　

30.　

 嚴耀中教授：綜說中國佛教斷肉食蔬之意義    (151)　

31.　

 嚴耀中教授：關於《法顯傳》中的婆羅門教    (82)　

32.　

 嚴耀中教授：佛教的現實關懷與僧侶使命    (69)　

33.　

 嚴耀中教授：試說世俗文獻中的佛教內容    (75)　

34.　

 嚴耀中教授：唐以後唯識學的南下    (59)　

35.　

 嚴耀中教授：論占卜與隋唐佛教的結合    (111)　

36.　

 嚴耀中教授：試論佛教史學    (74)　

37.　

 嚴耀中教授：試論宗教文獻學    (71)　

38.　

 嚴耀中教授：墓志祭文中的唐代婦女佛教信仰    (98)　

39.　

 嚴耀中教授：會昌滅佛後的湖州唐陀羅尼經幢——兼論武宗滅法對佛教的影響    (97)　

40.　

 嚴耀中教授：中國佛教世俗化的一個標識――關於唐宋文獻中“肉身菩薩”的若干分析    (89)　

41.　

 嚴耀中教授：禅密二宗關系述論    (86)　

42.　

 嚴耀中教授：戒律在雲南佛教中的實施    (79)　

43.　

 嚴耀中教授：試論中國佛教戒律的特點    (73)　

44.　

 嚴耀中教授：對《禅門清規》背景與影響的幾點認識    (68)　

45.　

 嚴耀中教授：他人在先——儒、佛兩家共同的人文情懷    (85)　

46.　

 嚴耀中教授：以圓融姿態面向新挑戰的佛教    (80)　

47.　

 嚴耀中教授：突現佛教思想的基本點——評業露華《中國佛教倫理思想》    (91)　

48.　

 嚴耀中教授：酒肉和尚現象試釋    (210)　

49.　

 嚴耀中教授：佛教戒律與唐代婦女家庭生活    (164)　

50.　

 嚴耀中教授：從阿賴耶識之染、熏說生命現象——對中土唯識學的一點體會    (159)