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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
唐仲容居士：談談業報因果
談談業報因果 作者：唐仲容、唐思鵬 根據大乘佛法的轉依義，學佛者應確定徹底改造人生宇宙的雄偉目標；根據菩薩名“大士”義，學佛者應為具有堪作人天師表的高尚道德(戒)，妙湛圓寂、動靜如如的美好心靈(定)，內外明徹、通達諸法實相的淨智(慧)，以廣度無邊眾生的出類拔萃人物。這是學佛者必有的正確而偉大的人生觀，這種人生觀的建立，是以大乘唯識學造什麼樣的業、得什麼樣的果，業由自心作、果由自心變，人們可以自由自在地掌握自己命運的業果道理、為其理論根據的。同時這種人生觀的實現，又是以業報因果的正理指導行動，而努力作止惡作善、捨染趨淨、自覺覺他的殊勝正業為其條件的。因之，凡學佛者，對於業報因果非有全面而正確的認識和掌握不可。 一、業的形成 業是造作。一切眾生，特別是人都是有情智的生命體，有生命就一定有生活；有生活就一定有生活所需的資料，而這些資料就一定要通過造作才能獲得。所以一切眾生，特別是人，必然要作業。人是裸體動物，要蔽體御寒，就必然穿衣。人體是各種器官組織而成，各種器官又是由許多細胞的組合；細胞必須吸收一定的營養，才能新陳代謝，而人才能相續地活著，這就需要飲水和吃食物來吸收營養。人體必須避免風吹雨打和烈日蒸曬，才能生存，所以必須營造窟穴和房屋以為住所。人又必須群體互助合作，所以一定要有交通往來，而行走所需的路徑和舟車等物，就成了必不可少的。衣、食、住、行是人們最基本的生活，而這些生活資料的獲得，必須由人們辛勤勞動才能產生。同時制造生活所需的各種資料，必須要有研究，有經驗的總結，有知識的積累，而學習這些知識也是生活中最重要的一環，這也是一種業。一般造業是一定要有身、口、意和意識的綜合活動，所以佛法有身、口、意三業之說。而三業的形成，主要是由於生活的逼迫；同時由於有情不達生命和生活所需的實相，有而非真，不實不虛，妄執於中有實我實法，從而使所作業、邪而不正、雜而不純，帶上有漏性，所以佛說：“無明緣行”。在具體作業時，先由意識考慮對環境的處理，佛學稱之為“思”。在意識上先要用思來審慮，審慮好了，就作出決定性的處理，這在佛法上就叫“審決二思”的“意業”。意識決定之後，自然會支配身體，動手動足，利用工具來造作，佛法稱之為“動身思”的“身業”。同時還要搖唇鼓舌，發為言語，表達情志，邀約同伙來進行，這就是佛法所說的“發語思”的“語業”。總的來說，意業多屬造作的動機，有明顯的善惡性；身語業是造作的手段，有動機就必然有手段，所以業是動機與手段的綜合，如果有手段而無動機，那只是偶然造作或盲動，不能成為完全的業；反之，有動機而無手段，也不是完全的業。一定要身、口、意三方面綜合活動，而尤以意識活動為主，才能形成完整的業。 二、業報酬引是自然的規律 凡屬一法，自然會有一定的作用，有作用就必然會發生一定的影響，其影響所及便是果，能發生影響的便是因。業是一法，當然自會有一定的作用，而發生一定的影響，其影響所及便是業因所產生的果。有火為因，自會有光和熱的果，有水為因，自會有流和濕的果。同樣有業為因，自會發生一定的影響，而產生一定的果報，這是自然的、不可抗拒的、不隨人們主觀意志為轉移的鐵一般的因果規律，所以《瑜伽大論》謂業“未作不得，已作不失。”這種業的因果規律好象一張大而無比的網，縱橫交錯，貫穿於整個宇宙、表裡精粗的各個方面，而包羅萬有，總括一切。但是業之感果情況不一，有直接感果或間接感果；有順利得果或通過復雜曲折的過程得果。同時也還有現時得果、短暫時期得果，或需要很長時間才能得果。但是無論怎樣，有了業就一定會有果，這是絲毫不爽。所以俗語說：“善有善報，惡有惡報，莫說不報，日子未到，日子一到，一定會報。”這是深有閱歷的真實之談。 三、業果要義 (一)《旃檀越國王經》雲：“罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。”業性有善惡和不善不惡的無記三種。由善心起，有自利利他之用的，是為善業；善業必得樂果。由煩惱所起，有自害害他之用的，是為惡業；惡業必招苦果。不善不惡的無記業，必招現生中沒有顯著苦樂的一般果報。 所謂善業必招樂果者，佛經中謂善業大要有十：在身業方面，“愛物放生”、“廉正好施”和“離欲戒YIN”；在語業方面，說“誠實語”、“柔順語”、“和合語”和“莊重語”；在意業方面，“少欲無貪”，“慈悲無瞋”和“明達無癡”，合稱“十善業道”。修十善業的深淺成度，有上、中、下三品，上品善多感生天報，中品善多感生人間報，下品善多感阿修羅報。這是從業報通三世的角度說，若從現在來說，善業感善果，更為顯而易見，人們若能以喜悅的心情、和藹有禮的態度與人接觸，對方自必以同等的心情和態度相酬對，這就是古人所說的“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”。人與人間若能相尚以德，相敬以義，則群眾自能在團結友愛的氣氛中，安其居而樂其業；國與國間，若能互相尊重，互不侵犯，則自少摩擦、而免於戰爭之苦。大力發展農工生產，人民自會豐衣 足食。辦好慈善事業，鳏寡孤獨廢疾者，皆有所養，而社會有祥和之氣。辦好教育，樹立道德風尚，社會自爾文明，人類素質自爾提高。再從個人來說，人能孝親敬長，其子弟必知孝悌；丈夫能友愛其妻，必然導致夫婦和睦，家庭康樂。在社會上能以誠信待人，必多良朋善友；在工作中能尊上和下，則人際關系自然善美、而處得自在活躍。 所謂惡業必招苦果者，惡業主要有十：在身業方面，有“殺、盜、邪YIN”三種；在語業方面，有“妄語、兩舌、惡口和绮語”四種；在意業方面，有“貪欲、瞋恚、愚癡”三種，合稱“十惡業道”。在造十惡業的程度上，隨淺深不同，有上中下三品，上品惡業多感地獄報，中品惡業多感餓鬼報，下品惡業多感傍生報。這是從業報通三世的角度說，若從惡業現實感果上說，則更顯而易見。《出曜經》雲：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”這說明人與人間，若以粗惡的語言和行動加於人，對方一定會以同樣的語言和行動相報。懶惰者必受凍餒，驕傲者必遭失敗；殺盜YIN妄，必受社會譴責和法律制裁，若騙人財物以養活身家，則為“邪活命”，而生活必日趨腐化墮落。若自無實德和利他的行為，而受人供養，這就造了極重惡業，為償宿債，必墮惡道。所以佛說：“眾生一粒粟，重如須彌山，徒食不修道，披毛戴角還”。這些人應該回頭猛省，學“八正道”中的“正命”，使生活來源光明正大；尤應學百丈懷海禅師重視勞動：“一日不作、一日不食”的優良作風。若受人布施，當思“報眾生恩”，勤修戒、定、慧，廣說法要，利濟人群，則絕不致苦償宿業，而福慧日增。 無記業不善不惡，不能熏種，因而不能感來生的異熟果。但在現生中卻能現造現受；例如一般的做工、務農，只求謀一己或一家人的基本生活，在一般的造作與享受上，都沒有顯著的道德與非道德性；又如簡單的洗衣、做飯、掃地等一般操作，其業與果也不帶有道德與非道德性，這些都是在現實中現作現受的無記業果。但是應知無記業是經常的、最基本的生活活動，其造作與感受雖不直接屬善屬惡，但它是善惡業生起的基礎。如果在無記業的做工務農時，起著自利利他的思想、而努力干好，以貢獻國家，利益人群則是善業；反是而存著損人利己的思想，偷工減料，不講質量，便是惡業。因之，業有善惡相混的黑白業及果；同時在具體事實上也還有善惡無記三性混雜一起的業和果。 (二)佛典中常說：“自作自受，共作共受”。這裡的自作自受，即自業感自受用果；共作共受，即共業感共受用果。因果錄中載梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山采樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽其頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因樵夫做了這件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城，這就是自作自受的業果實例。在人們的現實生活中，自作自受的業果事例隨時隨地皆是，不須詳舉。佛典中說迦葉末法時代，有善女人見佛塔敗壞，承頭修補，由於她的心誠，感動三十二個工匠不要報酬，修補成功。善女及三十二位工匠同做了這件偉大善事，在來生隨其所應，同為三十三天中一一天王。這件事例顯著地說明了共業共受的情景，在現實生活中共同作事、共同受果的實例，觸目皆是，不勝枚舉。佛典中常說，業力共同的眾生，必同生一趣，由於彼此有相同的業力，故能共變一依報的器世間，而彼此根身的扶根塵亦能互變，各為其器界的一份，這也是共業共受的業果相。但還應知自共業果、雖各不同，而在具體事實上並非彼此絕緣、不相連束，共業共受的因果，有共中共、共中不共。這是由於多人同造一業，用力有多少，負責有主次所致。在自作自受的具體業果上，同樣也有不共中共和不共中不共。這是因為業果是緣生法，雖一人造作，一人受報，而絕不能擺脫因緣關系、完全不受其它方面的牽聯。總之，業果的內容既非常復雜而又極其細微，絕不是單純機械的。 (三)現業熏種，業種藏於本識，通過較長時期變異成熟，感來生報，名異熟果。以故人們現生所受，是前生業因所感之果；現生所作，是感來生果報之因。一切有情在長期生死流轉過程中，作作受受，受受作作，前異熟盡，後異熟生，業報因果，展轉貫通於過去、現在、未來三世，而循環無端地相續著。同時現生是作受的焦點，是業報因果交替的樞紐，若能在現生中順受前果，慎作後因，即能掌握自己命運，而趨吉避凶，離苦得樂。如是兩點業果道理，可從佛法所立十二緣起說明之。 十二緣起是：無明緣行、行緣識；識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受。受緣愛、愛緣取、取緣有；有緣生、生緣老死。 此中緣，是此物為條件引起它物義。無明至老死十二法，皆是次第前者引起後者，而形成一條必然性的業報因果規律，故名“十二緣起”。“無明”是愚癡，不明了人生宇宙的實相和業報因果的道理，執有實我實法。由於認識上的迷蒙，自會引起倒行妄作，是謂“無明緣行”。行即是業，業熏本識，形成業種，在本識中通過較長時間，變異成熟，受其影響，使本識及其所藏心、心所、色等諸種發生深刻變化，一致成為變生異熟果的原材料；本識也就成了異熟果的體現者，而名異熟識，是謂“行緣識”。異熟識中所有心、心所、色種，既隨業力變為生起異熟果的原料，自會隨緣現行，成為色(物質)、受、想、行、識(精神)的五蘊。五蘊中受、想、行、識即是名色中的名，色蘊即名色中的色，這就是“識緣名色”。有了色受、想、行、識的名色，異熟識自會依之內變眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚積的根身為正報，所以說“名色緣六入”。六入即是六根。這裡的名色緣六入是以約赅博句，理實異熟識依名色內變眼、耳、鼻、舌、身、意六根為正報時，同時自必依名色法種外變色、聲、香、味、觸、法六塵為境、及根身所依的器界依報；同時也必生起依眼根緣色境的眼識、乃至依意根生起緣法境的意識，根、境、識三和合接觸，即是此中“六入緣觸”的具體實義。六根與六塵接觸，自會於違逆境生起苦痛的感受；於隨順境生起歡樂的感受；於不順不違境生起不苦不樂的捨受，是謂“觸緣受”。於現實生活境中既能引生苦樂捨的實在感受，自會於內身外器執以為實，而貪愛不捨，於中求生取樂，是謂“受緣愛”。於現實生活諸境，通過親身感受，自必迷惑，於內身外器依名取相，執為種種實法；既執一切親受境界為實法，自必於內身依名取相，執為實我，依身及所緣諸境，執為我所，是謂“愛緣取”，此中取是執取義。既執實法實我，自會於順我之法而生貪，於違我之法而生瞋，於不順不違之法而與我無關，不求理解而生癡。有了貪、瞋、癡三毒的煩惱，自必順之而造惡性的身、口、意業；即或有時為我求福，強造一些善業，都是在我法執指導下進行的，是有漏善。有了有漏的善惡業，便會熏習本識，而成為感來生異熟果的業因，是謂“取緣有”，有者有生起來世果報之因。既具有感來生果報的業因，自必有隨業變果的異熟識，而有來生的生命體出現，是謂“有緣生”。既有生命體的根身，自必百憂感其心，萬事勞其形，不斷摧殘而衰老、而死亡，是謂“生緣老死”。此十二緣起，明顯地揭示出業報因果貫通三世。“無明緣行，行緣識”，是過去世所作感現在世異熟果的業因；“識緣名色”乃至“觸緣受”，是現在世領受前業所感的異熟果。“受緣愛”乃至“取緣有”，是現在世一面受前業果，一面又造新業熏習成種，為感未來世異熟果的業因；“有緣生，生緣老死”是現生業所感未來世的異熟果。但是這種貫通三世的業報因果，不是孤立的片段過程，而是貫通三世的業報形式，展轉往復，無窮無盡地演進著。同時此緣起也說明了現世是業果新舊交替的樞紐，若抓住現生這一關鍵時機，一面不怨天尤人地領受前果，一面積極地采取止惡向善、自利利他的動機和手段來進行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命運，實現理想，而獲得現果和美好的未來果。因之，業報因果的實相，雖是業力感果有定，而由自心造，可以自主，絕不是前業決定一切、不可改轉的“宿命論”。 (四)世間有漏業報因果相，已如上說；出世無漏業報因果相，今當顯示。佛經說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”古訓“諸惡莫作”是戒學；“眾善奉行”是慧學；“自淨其意”是定學。此中的諸惡莫作，就是要守好屬“性罪”、“遮罪”的“律儀戒”。身不行殺盜邪YIN的事；口不說妄語、兩舌、惡口、绮語的話；意不起貪、瞋、邪見的念。酒能亂性，煙能毒身，皆當遠離。博奕行賭，既耗金錢，又礙正業，必須嚴戒。為了防嫌杜疑，瓜田納履，李下整冠，亦當遮遣。為了防微杜漸，日常小事，亦當謹慎。如是持戒，自必清白，而道德高尚。至於眾善奉行，首應從“八正道”作。八正道以“正慧”指導身語意業。其中“正見、正思維、正念、正定”是定慧兼修，從意業上廣攝一切善法。“正業、正命”的修學，必須常作自利利他的事，正確經營農、工、商、學等資生事業，使生活來源光明正大，遠離邪命，這些是從身業上攝諸善法。修持“正語”，常常弘宣正法，說道德語，是從語業上攝諸善法。常修“正勤”，對身、口、意所作諸善積極用功，始終一貫，就能認真做到“眾善奉行”而智慧日增。至於“自淨其意”，首須呵色、聲、香、味、觸五欲，棄貪、瞋、掉舉、惡作、疑五蓋，調身、調息、收心、察念、專注一趣，平等寂靜，而心自得定。在此心境上，可“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”，則心靜而能慮，寂而能照，自得禅定。努力從戒、定、慧三學上用功，便是修無漏業。由此業力，自能破我執、除煩惱，斷有漏業果，而永離生死苦海，證得常樂我淨的無余涅槃，也就是證真解脫，得“離系果”。 無漏業果相有大小乘之別，前面所說主要是聲聞、獨覺小乘所有的無漏業果相。此外還有最極殊勝圓滿的大乘無漏業果相，必須著重指出。諸大乘人，攝受眾生為一體，以一切眾生之解脫為解脫，故其意業主要表現為“四無量心”，經常慈愛眾生，而思與之以樂(慈)；悲愍眾生，而思拔其苦(悲)；見眾生離苦得樂，則大歡喜(喜)；雖時時濟度眾生、而安住上捨，不取我相、人相、眾生相、壽者相(捨)。有如此偉大殊勝的意業，自能有其偉大殊勝的“四攝”為其身語業，常為眾生施財以安養其色身，施法以育其慧命(布施)；弘法利生，談笑先言，樂說無厭(愛語)；廣修慈善，樂作公益(利行)；為了使信眾善友道業成就，常與學人共生活、同工作(同事)。不但如此，還要廣修悲智等運、真俗圓融，度一切眾生，使自他同登涅槃彼岸的“六度”。1.“布施”：“法施、財施、無畏施”；2.“持戒”：“律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”；3.“安忍”：“耐他怨害忍、安受眾苦忍、法思勝解忍”；4.“精進”：“披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進”；5.“禅定”：“世間禅、出世間禅、出世間上上禅”；6.“般若”：“聞慧、思慧、修慧”，修慧中有“加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智”。如是六度，廣攝世出世間無量無邊殊勝正行，故有“六度萬行”的貫語。“四無量心、四攝、六度”是至極微妙，圓滿究竟，自覺覺他的“大士行”，也是修最極殊勝、上成佛道的無漏淨業。由此殊勝無漏業力，能破一切我執法執。斷“煩惱障”和“所知障”，證得“大菩提”和“無住涅槃”二聖果。成就“清淨法身”和“圓滿報身”，永離生死，受用清淨自在之樂；常現無量化身，作拔濟無邊含識之事。如斯無漏業果，至上至圓，不可思議，偉哉、奇哉，歎觀止矣。 四、業報因果的中道觀 任何一法都有其正反兩面，業報因果，自不例外，它有其同類相招，絲毫不爽的決定性；但也俱相反的一面，而有著相對的改轉性。此兩種性結合起來，對照互參，就可能在業果問題上，有著中正不偏的如實見解和方便善巧的正確掌握。 所謂業報因果絲毫不爽的決定性：即造業一定感果，“善有善報，惡有惡報”；“自作自受、共作共受、不作不受”。業力強大，其果勢強大；業力微弱，其果勢微弱。現業能招現生“人士用果”和遠近“增上果”，現業熏種，在本識中變異成熟，必感來生“異熟果”。異熟業中，由引業力感總報，滿業力感別報。如是一切皆是必然的客觀規律，不可任意改轉，是為業報因果的必然性。為什麼業報因果又有改轉的可能性呢？因為業是內識隨因緣勢力之所造作，業果是內識隨因緣勢力之所變現。業從因緣勢力生，必隨因緣勢力轉變、隨因緣勢力有無，故業報因果的決定性，是相對而非絕對的。既非絕對，即可改轉。改轉之道有二：1.用對治。有漏業主要由於心迷，於本無有我的個體生命，妄執有我，起惑造業，由業招果；若心有悟，了知本無我法，由此悟心，即可除卻執我之迷心，從根本上消除業力，業盡其果自盡。所以玄覺《證道歌》雲：“證實相、無人法，剎那滅卻阿鼻業。”其次至誠而反復地忏悔，可以摧毀往業；往業既除，則其果自消。故《金光明經》雲：“千劫所作極重罪業，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆滅盡。”《觀普賢行法經》亦雲：“若欲忏悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。”2.根據強勝弱、新代舊的原則，而以業除業，若後業勢勝，能勝前業，則前業自得改轉。《金剛經》雲：“復次須菩提，若善男子、善女人、受持讀誦此經，若為人輕賤。是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”此段經語，即顯示人們若造極強大的心業，自能使其相反的舊業，力不能敵，略引小報，便自消除。總之，業報因果的決定性與其改轉的可能性兩相融合，對照互參，則能不偏不倚、掌握全面，隨順因果規律，而又不為規律之所束縛。由斯便能超以相外，執其環中。 再者：業報因果從俗谛看，真實不虛；從真谛看，是假非實，若於此中不執兩邊而綜合看待，才能真俗圓融，契會業報因果的中道實相。 所謂業果從俗谛看，真實不虛：是說人們在親受現實生活的苦樂果實，即可見此是酬往生業力之因；在正起心動念、說話作事的現業時，即知此必能引它生之果。在正做工、務農、學習的作業時，即知此是現生“士用果”之因；在工業品、農產品、知識材料現前時，即親見此是現業之果。如是一切業報因果，皆是親受親作，現量及真比量綜合所證所知，歷歷在目，一一相應，無一物而不在其中，無一人而能出其外，所以神通第一的目犍連，宿業現前，難免痛打；堯舜桀纣，生必有死，同為枯骨。由此可見，業報因果，真實不虛，絕非空談。但是業報因果為什麼從真谛看、又是假非實呢？因為一切諸法皆從緣生，無實自性，空不可得。故《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空。”業之與果是有為法，皆從緣生，如夢如幻，有而非真，故《中論》又雲：“諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢，如焰亦如響。”既業與果，皆如夢幻，故因果等言，皆假施設，所以《成唯識論》雲：“因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。”既業報因果皆假立名，無有實體，故是空。既無實體，即不可分別言說，彼是實因，彼非實因；彼實是果，彼實非果。以有分別言說，即執彼為實物，有其自體，與業果如幻無體的實性全相違故。問：業報因果俗谛說實，真谛言空，怎樣看待掌握才合正理呢？答：在此問題上，不落空有兩邊，圓照真俗二谛，契會其中道實相，方為至妙。克實而言，業果與一切諸法同是以如夢如幻，有而非真，為其中道實相。業報因果既如幻非真，即無實體，無實體即是空；空即幻有，故空非無。業果既是幻有，雖無實體，而形象分明顯現，故業果是有；有即幻有，故有即是空，有即是空，故有非有，空即是有，故空非空，非有非空，即是中道。又業相果相是事，事相不無，故業果是有；此之事相，從理分析，無有定形，亦無定體，故業果是空。然空不自空，由幻相顯；有不自有，攬空理成。由斯理事不二，是為業果的實相。學人若知業果如夢如幻，則能不墮空有兩邊，圓照真俗二谛，終日作受，而心常湛寂，即證“般若三昧”。此中有偈： 業果如夢幻，實體業果無；夢幻相非無，幻相業果有。如是住內心，通達無取捨，終日常作受，內心自如如。
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