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煩惱 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	‘無常迅速，生死事大’，生死是人生的大患，生死流轉的根源，就是‘煩惱’。 　　煩惱，是指一切能污染、易擾亂有情身心的精神作用。煩惱之所以會造成生死過患，根據《成唯識論》卷八說：‘生死相續，由惑業苦。發業潤生，煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。’眾生因為迷惑事理而造作惡因，所種下的業因種子，再經過煩惱惡水的滋潤，就會產生負面的巨大力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，惑(煩惱)、業(行為)、苦(苦果)輾轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪回，也就是‘十二緣起’的環環相扣。因此，煩惱能招感業力，引發未來的生死果報，具有‘發業潤生’的功用。 　　佛陀成道之初曾揭示：‘眾生皆有佛性。’眾生雖然佛性本具，卻為煩惱無明所覆蔽，因此不能開顯。由於煩惱能夠使眾生迷惑事理，妨害覺悟，所以又稱為‘惑’；俱捨宗與法相宗便將煩惱分為‘見惑’與‘思惑’兩種，天台宗則將‘見惑’與‘思惑’並稱為‘見思惑’，另立‘塵沙惑’與‘無明惑’，三者合稱三惑。 　　 ‘煩惱’是學佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，所以又稱‘障’、‘蓋’；它盤纏在眾生心中，像是重重絞繞的繩索，所以又稱‘結’、‘纏’；它系縛眾生的身心，令不得自在，所以又稱‘系’、‘縛’；它像污垢，因能污染眾生的心性，所以也叫做‘垢’；它如洪水，能使善品流失，所以又稱‘瀑流’；它驅使眾生流轉於生死之中，所以又稱‘使’；它能牽制眾生，令不得出離生死，故又稱‘轭’；眾生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林，所以又稱‘稠林’；眾生因為煩惱，常由眼等六根門頭漏洩過患，所以又稱‘漏’；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動狀態，在不知不覺中擾亂眾生身心，所以又稱‘隨眠’；煩惱又如塵埃，能染污吾人之心性，所以又稱‘塵勞’；煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又稱‘客塵’；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。 　　煩惱是迷惑自性的魔障，佛法以‘八萬四千’法數形容煩惱之多，但是若論煩惱的根本，則不出貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。其中的‘惡見’即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種錯誤的見解。此五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為‘五利使’。相對於五利使而言，貪、嗔、癡、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為‘五鈍使’，兩者合稱‘十使’，又稱‘十根本煩惱’。隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為‘枝末煩惱’。 　　依凡夫的習性，對於自己所喜愛的人、事、物，自然想要執為己有，這就是‘貪心’；相反的，對於不順己意的人、事、物，產生排斥，甚至厭惡，這就是‘嗔恚’；由於凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是‘愚癡’。因為貪、嗔、癡作祟，於是產生悭貪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、執著、惱怒、散亂、煩悶等情緒，這就是煩惱。因此，產生煩惱的根本原因起於貪欲、嗔恚、愚癡，三者又稱‘三毒’，系毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離。此三毒又為身、口、意等惡行之根源，故亦稱‘三不善根’，為‘根本煩惱’之首。 　　此外，人之所以產生煩惱，究其原因，其實是心王、心所向外追求，迷惑於物境；亦即透過眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對外攀取色、聲、香、味、觸、法等六塵，於是五欲、六塵便像塵埃一樣覆蓋真心，產生無明，進而起惑造業。因此，學佛修行不但要‘勤修戒定慧’，以期‘息滅貪嗔癡’，尤其要‘轉識成智’。《六祖壇經》說：‘世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？’《攝大乘論講記》說：‘佛法不外乎轉迷啟悟、轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是知。’‘知’就是明理，就是智慧，就是‘轉識成智’，若能轉前五識為‘成所作智’，轉第六意識為‘妙觀察智’，轉第七末那識為‘平等性智’，轉第八阿賴耶識為‘大圓鏡智’，則無明煩惱滅盡，自能開顯佛性，找回自我。因此，佛法說‘煩惱即菩提’、‘生死即涅槃’，此乃大乘佛教之究極。
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