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十二世太錫杜仁波切：心靈智慧的訓練 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	心靈實相是一切智慧的心要，它也是從世世出知識的勤勉學習中，所能出生的最有意義的結果。這一切的訓練都是引導他們趨向心靈實相——那最高層次的智慧、超越知識概念的了悟智慧層次。了知心靈的意義是萬法之鑰，而精通知識的任一部門都能夠引領至這種智慧。當任何一種知識的道路被正確的發展，並且完全開展時，那精密的知識即成為智慧、洞察力與心靈實相。 　　無論如何，確有一種知識能夠激發、開展心靈實相的殊勝目的，達成其完全的、最圓滿的證悟。這就是圓滿、卓越的心靈智慧訓練。有許多關於心靈智慧何以必須要求一種——完全對它自身特別學習的原因。因為心靈的實相與相對實相不同。它結合了對究竟實相的了解，而在究竟實相中的一切個人輿環境，除了他們的相對外相之外，都被視為是圓滿的。 　　從心靈智慧的觀點而言，沒有任何人是不圓滿究竟的；不圓滿不過是一種相對的示現。要獲悉此宇宙深奧、復雜、並實際地令它成為自己的一部分，是要花下遠比其他知識領域所要求更多的不同努力。開展心靈智慧的過程中，焦點是放在多種　　形式的心靈訓練、禅定、與其他可以激發對實相的更深層覺知力之修法。 　　一切智慧的目的，都在修正相對境界的不圓滿，而且終將揭露每個人的圓滿究竟自性之面目。這些訓練並不僅僅發露其本來面目，而且產生對這個圓滿實相的認識與了悟。在這點的了悟上，相對世界與究竟心靈的共存被完全地知悉。這就是心靈智慧道路的出發點。 　　保持正見，會令你在你的生活中，以正確的方式運作。禅定之類的修持，其目的乃在使你和每天所遭遇的一切事物，有著正確的關系。而當這些被正確地做到時，將使正確的見地維持下去。這個基礎將會有益地影響生命活動的每一方面。見地輿修持二者的主要功用，並不僅僅在咒字和禅定方面上，同時也在填報表或准備一餐飯當中。 　　正見與修持合一，將產生解脫、證悟、或究竟的圓滿之果。究竟上沒有不圓滿，而相對地亦無圓滿可言，所以藉由相對的不圓滿，我才能航向究竟圓滿。圓滿並不是你所創造出的什麼東西，而是從它所隱藏的相對世界所解放出的。它是被無常、相對世界中的宇宙原則之展現所解放。當你獲得、並精通這些原則，當你具足了正見後，亦將隨之領悟其他的萬物。 　　透過禅修的方法是開展心靈智慧最有效的作為。雖然每個人的心靈本質都是圓滿的，但圓滿的外在因緣與展現常是不具足的。也許某些圓滿的特質可能展現，然而全部了悟的心靈智慧展現卻是希有的事。禅定的修持能逐漸克服不圓滿的條件，使之成為可能，並且解放出圓滿的心靈德性。禅修是達此目的最有力的方法。 許多禅修的方法被教授輿修習著，方法是為適合不同個人在不同的發展階段、輿特殊目的而異。不是所有的事都能被一次做完。完全的了悟必須藉由不同方法，來清淨身、語、意，然後因此淨化，而慢慢地建立起來。那也是為何有如此眾多方法被教授的原因。 　　如果你具有強固的基礎，一切禅修的方法都將帶來結果。這個基礎的開展包含了止、觀兩種基本修法，「止」一詞意指達到寧靜、調和、離於紛擾與染污之心。在其基本條件——一顆寧靜的心上；行者再開展「觀」，也就是加上清楚、明了、敏銳的圓滿觀察力。在「止」、「觀」的相當開展後，禅定的修習者達到了調和的圓滿覺受。當這調和的境界被達到時，染污與迷惑便自然地消失。 　　一個最初即以此方法修行的人，會體驗到一種暫時的結果：一種圓滿調和的境界，在此境界中萬物都能被清晰地洞見，而染污亦能被清淨。但這成果將不會堅固。 　　持續此修習的行者，將會達到一種圓滿調和的境界，可維持較久的成就階段。再進一步努力的話，就可能於一切時中保任此境界，並且在生命的每一分鐘裡，都停留在圓滿調和的體驗中。如果你正是在那種成就的境界，並且超越了迷惑、沮喪輿傷害的惡劣環境，取而代之的將是你能夠好好的影響環境，而不是讓環境影響你。當清楚明晰被堅固化並習慣後，那清明之心的人，將能夠去克服負面的影響輿惡，也可能去改變惡緣，或甚至去影響另一個人，使他變得更善良且和睦。這就是精進修習止觀禅定的成果。
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