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鄭群輝居士：居士處世之原則 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在家人學佛，要先學做人，為人處世，不免有隨緣隨俗。然則作為一名正信佛徒，既受三皈五戒，不能沒有獨立、高尚的人格。不然，表裡不一，言行相乖，不能謂之正信。竊以為真、善、美三點，是一名在家弟子處世的首要准則、起碼要求。何謂真、善、美？試述如下，並與各位共勉。 真——從面具後面走出來 在人際關系裡，每個人都有許多不同的面具。上班時對上司戴一副面具，對下屬戴另一副面具；下班時歸家後戴一副面具，與朋友相處時又戴另一副面具，打撲克玩麻將時戴的另一副面具……面具，是人際交往中一種適應和防御措施，也許本身無所謂好壞，但生活中人大抵過分熱衷和執著自己所扮演的角色，形成嚴重的自我異化，人的天性（佛性）和人格面具之間形成尖銳的對立和沖突，最終喪失自我，這樣似是而非，似真還假的生活，不能真正認識自我，把握自我。 有些居士，在家念佛，到寺院做功課，其心殷殷然！然則一走入世俗，就不自覺地把自己包裝、修飾起來，其表俨俨然。但接觸實際，則十足世俗，隨波逐流，看風使舵，甚至四面討好，八方玲珑，拋卻自家本來面目，不免造成人格分裂。人格既然不成，佛道何成？ 走出面具，誠以律己，誠以待人及能做到“真”。所謂誠以律己，即能做到敢於正視自我，承認自我；（心中有鬼，豈敢正視自我？）誠以待人，即能做到對別人少一點防御，多一點接受。傾聽自己的真實體驗和心聲，也傾聽別人的真實體驗和心聲，達到真誠的內心交流。也只有真誠的相處與交流，才能真正把握我心與他心的同一無礙，才能得到自在自由。也就是說，拿出你對待親人對待朋友的坦誠真摯態度對待一切人。當你能這樣做時，他會感到生活是輕松、坦蕩、美麗的。 善——把你當作我 所謂把你當作我，就是把我代入他人。常常設身處地，減少人我對立，做到寬容、良善。這可分成兩方面講，從消極面講，對待別人的弱點，缺點，不是心懷不滿，嚴加呵責，而是意識到自己也常常犯過；別人的缺點、錯誤，也正是自己常有的缺點、錯誤，既然如此，我何以有理由指責別人？如此想時，理應反省忏悔自己的錯誤，引以為戒，發心決不再犯。而對別人，則多一點理解，多一點寬容。從積極面講，對待別人的優點、成績，不應心懷妒忌，極力抹煞。而應把別人的優點、成績當作自己的優點、成績，為之歡喜贊歎。如此想時，見賢思齊，自己多作努力。 善者，愛也。那是關心他人，認識他人，理解他人，為他著想，為他感到高興。這愛不是私愛，小愛，而是博愛、大愛。落實到人際關系上，即是代人之勞，成人之美，助人為樂，與人為善。 恨人即是恨己，愛人即是愛己。譬如登高吶喊，“我恨你——”回音也是“我恨你”；反之，“我愛你——”回音亦然。所以，付出良善，最終受用還歸自己。 美——把我當作他 把我當作他人，意在破除我執，達到“無我”的精神境界。做到這一點，這種心靈是愉悅的，安祥的，美好的。它的中心做法是，同一切功利、是非保持距離，不執一切，欣賞一切。在逆境中不失意，不忿忿不平，不憤世妒俗。在順境中不得意，不歡喜，不為別人稱贊、頌揚所動，終日行雲流水，任運騰騰，時時保持生命的安祥原態。 把自己當他人看待，才能正確看待他人，良好地同他人相處，得到美的感受。正確看待他人，就正如欣賞落日的景色一樣。我們能夠欣賞落日，就在於我們不控制它，不強求它。觀賞對我們不會說：“左邊角上的橙色該淡些，右邊角上的紅色可濃些，底下的雲彩可惜太黑了！”我們都會任它所具有的形態去接受它，欣賞它。看待他人亦然。對自己，這樣的體驗有利身心安祥，對別人，則會令人感到舒適愉悅，美自在其中矣。 其實真善美三方面，是一個統一體中的三種不同表現形式。只有做到真誠，才能做到良善和心靈美好；只有做到良善，才能使真誠和心靈美好得到具體落實；只有得到美好的心態，才有自己真誠的受用，故而三者缺一不可。
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