手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

黃念祖老居士有關淨土答問

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

……因病予藥,你是什麼病,給你什麼藥。著涼了,喝點姜湯。他已經受熱,都在流鼻血,還給他姜湯?該吃涼藥。所以沒有絕對的,應該吃熱的,還是退熱的,不能太機械了。所以今天大家交談交談,每人談談自己。實在覺得不想談,我們也不勉強。大家絕對的自由,高高興興。我也就隨便談談。

  這兩段內容呢,一個就是引出整個的《無量壽經》來了,是一段。昨天的這個呢,蓮池大師第一句話說的就是這個,當人的自性;第二句妙用。有體就有用。妙用──《阿彌陀經》。《阿彌陀經》用在那裡呢?就是念佛、往生、持名。《阿彌陀經》全部是持名。《無量壽經》雖然很多很多,但它的願的核心是第十八願,是阿彌陀佛最偉大的。

  正果法師,有人說他不是淨土宗,但有人請他談淨土的經,他說:我就談一個第十八願;談一個《觀經》的出世三福。

  對了!這很好,就夠了。第十八願就是只要聽到佛的名號,至心信樂,一切功德回向往生,十念必生!念十句就一定生!必生!佛經的字啊!所以我們增加了信心。

  我一個妹妹,昨天接到她的信,我又高興又難過。她從小就信,是小時候就信的。我父親死的時候,請和尚念經,和尚圍著棺材轉,我就跟著後頭轉。廣濟寺以前是釋迦牟尼佛的……快了,臘月初八成道日,那天晚上,念到深夜,我母親他們都覺得晚了,回去了。我那時還跟著大家在繞大殿,不肯走,後來到了二三點鐘了,把我接回來了。

  念中學了,自己頭腦也發達一些了,看到這些個——當時大家來往都是很有名的人物,我舅父,他是南梅,是居士的代表人物。我是很有因緣嘛,居士兩個,一個南一個北,所謂南梅北夏,一個是我的舅父,一個是我的老師。我母親也能講經,我外婆也能講經,因為我舅舅的舅舅,是榜眼,是文庭侍,他是珍妃的老師。戊戌政變,康梁變法,怎麼這些個辦法、這些東西,光緒能知道呢?因為珍妃!珍妃怎麼能知道呢?因為我舅舅的舅舅!但是他是內線人物,外頭沒有他的名字,所以沒有殺他。也是居士。他聰明,詩詞好極了。

  來往的都是大居士、大和尚,他那兒有很多很多。當時的感覺,這樣一些學佛的人物,當時都是很有名望的人,怎麼還是那樣,勾心斗角,還是沒有離開世間。我就說這個證明佛法無用——這是我的錯誤。我說如果有用的話,他們搞了這麼幾十年,應該有變化嘛,應該和世間的一般人不同。怎麼它換了一個形式,換了衣服,換了……但是實際上還是世間這一套。還是要恭維有權有錢的人。這個徒弟要優待,沒錢沒有權的人就冷遇。這太不平等了嘛。就這一個問題就夠了!這樣的佛法,那怎麼行?沒有用!

  所以,我妹妹那時她念佛,我就給她搗亂,我就罵她:你這迷信老太婆!後來我信佛,她最懷疑了:他怎麼能信佛呢?

  她從小信。昨天接到她的信,也可能從小就沒信,這幾十年從小就沒信。她到現在還不知道怎麼發願。所以過去佛教那一套東西,實在是太可憐了,說是信,一直也在念佛,後來我告訴她有定課,有定課之後好一點了。原來她有個毛病,她從來沒說過,這次信上說了:這大便小便不能自控。出去了,時間上不定那麼合適。有時候就在自個兒家裡也會有這個毛病,她不願意讓兒孫們知道,怕看不起她,說她髒啊,討厭啊,所以從來沒有說過。

  那麼在今年二月裡頭,說我從來沒有在佛前求什麼,我現在求一下試試,求什麼呢?我自個兒這個大小便能夠自控。

  現在完全好了。而且這一冬——她每年冬天要吐血什麼,全好了,所以她很高興。她到北京來了之後,我曾經給她講了六部經。

  所以佛法難聞哪。你說到了現在她還不求,她還問我:我應該求什麼?你看她不知道求往生!所以難哪,佛法真難真難!

  所以各人情形不一樣,我們相見,雖然沒有交談,已經可以感覺到咱們心氣可以相通。

  從前中國有個外交官叫吳朝書,在外國做公使很多年。他恐怕還在顧維鈞之前,顧維鈞是少壯派,他叫吳朝書。他就有個特點——各國大使,都可以有時候去參加國會,旁聽,有辯論、討論。他就說,等一下這兩個人一定會辯論。大家說這兩個沒有一點辯論的樣子,坐在那好好的。果然,他說對了,這個發言,那個起來辯論,這個起來反辯論,吵得一塌糊塗。

  每言必中。問他怎麼回事,他說,這兩個人在沒有辯論之前,他們每個人頭上都有氣,他們兩個人頭上的氣已經在那兒打起來了。他們思想不一樣,為什麼辯論?一個問題,他是這麼想,他是那麼想。他倆個的思想就是這麼反對了。從來沒說錯過。所以這個氣很有關系。

  我想請大家進一步談談,今後還有兩次,盡可能所供養的東西呢,能夠更適合大家的口徑。

  問::修淨土,很多大德都供一尊佛,他們原來供三尊,現在想供一尊佛,是因為想專一。一尊佛也是一個體,阿彌陀佛代表體,流現出報、化啦,觀音、勢至。這樣的話,供一尊佛有沒有跟原來相抵觸?西方三聖像改成一尊阿彌陀佛像,可以嗎?

  答:這樣改一改,有人是這麼做的,是可以的。跟咱們淨空老法師的思想一樣,專。就是說,我不供別的佛,只供一尊佛;不念別的經,就念淨土這幾本經,只念彌陀名號。尤其這種做法在閉關的時候,采用這種方式的很多,是可以的。古人也是這麼做的。

  但是,也不是說必須要這樣。華嚴的境界,一多是一回事,一多相即。所以佛的法身、報身、化身,這三就是一,一也就是三。所以你只供一尊佛的時候,同時也還是供了觀音、勢至。並不是觀音、勢至我不供了,供了三尊佛,還是很專一,並不是說分成三處了。這就平等了。

  所以我們掌握了一個精神哪,就什麼都逢源,都好辦了。不然的話,這樣才行,那樣不行,必須得改或者你就是不能改——這就人為地出了好些分別和障礙。都對的,都可以。就是你怎麼喜歡。所以我常常說,我從來不勸人改變他的修持方法。你修什麼的,你已經習慣了,你就這麼修下去。不要說,你這個不好,必須得換。後來他原來那個丟掉了,新的又拿不起來,什麼都不是。

  所以我從來都不干涉人家的。你願意修什麼就修什麼,只要你誠懇,真發心。所以釋迦牟尼佛的一個徒弟,笨,周利镅 陀伽,笨極了,什麼都不會,就叫他念掃帚,掃地的掃帚。笨到什麼程度?掃帚在印度文它也是兩個字,他記了上頭那個字,忘了底下那個字;記了底下那個字,忘了上頭那個字。後來還是證阿羅漢。鈍到這個程度。所以掃帚都可以念。所以我們就靈活了,我們舉一就要通很多很多,一通百通,一個道理通了一切都貫通。佛法本來是通的,就是人為的有些障礙,只許這樣不許那樣那樣,這樣這樣……造成了好多好多的……不是就是說……當然初修的人,你要控制他一下,他意馬心猿,今天想學這,明天想學那。你就告訴他,你只許學這個,不學就不好,你怎麼怎麼樣,那麼他才安心。實際說到實際,佛從來沒有說,只許你學這一樣,不許你學那一樣。佛沒有這些個分別,都可以的。總的就是來莊嚴自心。它起了這個作用。不是說,我念了佛,佛會保佑我,因此我就可以放膽做壞事,有人認為是這個關系。要是這樣,再念,再磕頭,再禮拜,再供養也沒用。

  我們答一個問題,這一類的好多問題我們都可以通了。

  問::臨終見佛的時候,是自性佛來迎,不是諸佛遣化身來迎的?

  答:都是,這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢?叫做自他不二,自和他不是兩個。華盛頓有個人,他是那裡佛教會會長,他當時來迎接了,同時他提了個問題:‘阿難應該在極樂世界,《無量壽經》他當機。但虛老上了兜率天,看見阿難在兜率天,在兜率內院哪,這是怎麼回事?’這個都是一樣的問題。到了這個境界,他遍一切處,任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢,站在這兒我就不可能在香港,也不可能在華盛頓,那是凡夫,有來有去啊。如來——《金剛經》說的,《無量壽經》上也有——無所從來,也無所去,沒有來去嘛。

  所以佛來接引你的時候,實際上根本也無來去。也無來去,可是你確確實實看見了佛來接,而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門最要緊的一件事(他力)。

  現在還有一個錯誤,許多淨土宗的人,強調一心不亂。所以佛的意思我們要把他領會到恰恰如佛的真實義,確實是不容易。所以武則天也很聰明,‘開經偈’裡她祈禱:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實義。

  願佛加被我,讓我能夠理解佛的真實義,理解真實義的確很難哪。

  不去念是一個偏差,認為非念到一心不亂不能往生,這又是一個很普遍的(偏差),過去到現在都有,而且很有名的人都有這種看法。他不知道,等你念到一心不亂的時候,你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有余土了,高一級了。你再要念得好一點,你就可以跑到實報壯嚴土了,甚至於跑到最高級的常寂光土了。到了事一心,見惑、思惑就斷了,方便有余土,那就不是凡夫了,是聖了,他不是同居了。你要念到破無明,菩薩境界呀,實報壯嚴土──菩薩境界,破一分無明,證一分法身,你可以分證寂光,部分地達到寂光。

  所以,真要達到一心不亂,那是很難哪,很高,不是說不需要,太好了,但是凡夫很難做到。很難做到。

  所以只要肯念,只要有信有願哪,就能到凡聖同居土。而這個你既然是凡,還能夠往生,就要靠他力了。是聖就自個兒的力了。你是凡,凡夫,我們都是凡夫啊,十萬億佛土多遠哪,一個佛土是一個三千大千世界,十億個三千大千世界,遠得沒法說了。

  現在天文學發現,有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個光年,是個距離的單位。光要跑一百四十億年,才能到這兒,它那兒放的光,經過這麼多年才能照到我們這兒,這是實際天文上量到的。十萬億佛土比這還要遠哪,連阿羅漢都去不了,所以必須仗佛的接引。至於來的佛,佛一定要派一個化身來接你,這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話,佛要自個兒化一個身到這兒來接你──還是有來有去啊。

  這個譬喻是什麼呢?一千個江,每個江都有水,要不,一個水坑也行啊,月亮出來的時候,每個江都有月亮。月亮是不是在天空,月亮不需要真真買飛機票,坐到水這兒來,水也不需要飛到天上去接月亮,而月亮在水裡顯出來了,這是佛的境界,不是需要我們凡夫的境界,還要這些作為,還要派遣,還要簽證,太苦了!不自在。

  你知道有這個因緣,到時候自然這個因緣具足。水很混,水很動,月亮不顯。‘潭靜風清月自臨’嘛,很安靜,沒有風,月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你,而且關鍵靠佛的接引。

  佛是誰?佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談,昨天我們談了‘其唯自性欤’,這就講念佛念法身佛。法身流出報身,流出化身。所以法身佛是本體,法身佛的本體就是我們的自性,一個本體,所以自和他沒有兩樣。

  問::有人腳踏兩只船,就是兼修。

  答:兼修是不好,但是你要融合起來。兼修一般指禅淨兼修,禅淨兼修,還有一句話比這句話更嚴格的,就是不贊成的──二門俱破。你對於禅也信不及,對於淨土也信不及,為什麼你要兼修啊?就是覺得必須兩個擱在一起我才保險嘛。那麼這樣一來,對於禅你也信不及,對於淨你也信不及,兩個門都叫你破了,你不是兼修兩個門,你是破了兩個門。因此印光法師竭力提倡,就是修淨土,不管禅。這個對於初機是完全正確的,你搞得個兩門俱破,什麼都不是,這還不如無禅有淨土,萬修萬人去。

  可是這個就不能絕對化。太過了,過猶不及。太過了,跟那個達不到──達不到那個水平當然不好了──太過了,你跟那個達不到是一樣的。過猶不及,不及是達不到。都是不要過分。太過就完全不許了,那就沒有祖師了,沒有帶角虎了,有禅有淨土,才有帶角虎。所以這要從根器看問題,不是兼修。你說我是兼修不是兼修呢?我說我說不出來。你說我修什麼都可以,你說我修禅也可以;你說我修禅還剛剛在參話頭也可以;你說我已經開悟也可以;你說我修密也可以;你說我修密剛剛念咒也可以;你說我在修大圓滿也可以,你說我是淨土宗在念佛,可以,說什麼都可以,沒有分別。沒有分別就無所謂兼了嘛。

  還有一個傳說,傳說得不太對。說我現在是把密宗都放棄了,專修淨土。實際不是這樣,一個過程是如此:在抗戰回來的時候,日本投降了,我來接收。我在接收時我沒有五子登科,五子登科嘛恐怕早已槍斃了。那個時候主要弘揚的修持的是密宗。解放以後,經過組織分配,到了山西大學──我以前不是教育界,解放以後才做,我不做事情──我就到教育界了,山西大學到北洋大學到天津大學到北京郵電學院,從外頭轉一圈回來,到北京郵電學院又回北京了,這次從天津回來,以禅為主,大談禅,與同修啊什麼,以禅為主……但都是為主,不是別的不要了……那麼經過文化大革命,啊呀我就說,我所遭受的分給幾個人,恐怕幾個人都要沒有了,都要翹辮子了,這都是自個兒的罪業,但我卻是很得法益,反而比那個平平安安的時候進了一大步。這個回來之後,淨土了。就是真正感覺,認識了很多問題,只有這個最應機。所以在弘揚方面,主要弘揚的是淨土。

  談這個過程,過去說……我現在為什麼要更正?因為這要變成我妄語了。現在對於密排斥,其實不能排斥,淨土宗就是密教顯說。

  但是國外有我的師兄,他有許多弟子,他死了,他的法大家只學了一半。在這個情況下……很發心的一些人,不能……我來圓滿這些事情。所以這些事情也還是做,但是在國外,國內我保密。你們也不知道我密宗怎麼樣,今天我來了你們才知道,不來你們也不知道。現在還在保密。所以不能說……完全就跟事實不合了,所以我們就要如實。

  所以說到這個兼哪,就是說你把它融進來了。夏老師就是攝禅歸淨,攝密歸淨。把禅的所有的好處攝在這裡,歸到淨土。密宗,我理解很多,這兒有很多很多好處,也歸到淨土,這就很好很好。但是這個呢,夏老師才合適,一般人不見得。所以還是告訴你專門依止淨土,你都有了!‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅’,你還找什麼禅哪?!就念阿彌陀佛就是最深的禅,真實如此。

  不是非得參禅才是禅哪,參禅已經苦啦,那是到了沒辦法的辦法。宋朝以後就參個話,父母未生我之前我是什麼面目啊,萬法歸一,都歸一了不是很好嘛,一歸到哪兒去?一歸何處?所以現在參禅不容易得結果,問題就在這裡,你萬法還沒歸一呢,一歸何處你問不到,歸一之後你再說。一切法都成了一法啦,到了這個境界一到哪兒去?

  所以現在水平不夠了。密宗也是,極傷心的事,我也不忍說了,不忍說了,太可憐了──著名的城市,著名的道場,搞得這個半夜三更讓警察來把大家趕走──不忍說了,就說到這兒為止了。新近的事情。所以密宗,他叫我學(傳)密,我一句話就回答他了:《谷響集》裡不是說了嗎?師傅要看徒弟三年,徒弟要看師傅三年,才能我說我自個兒說的話,當然我自個兒得遵守。這來一紙介紹信我就……所以說話不是說給別人聽的,首先是說給自己聽的,我就首先得服從,我自個兒不服從,那別人就可以都……

  所以兼,還是勸大家……。但是可以看看禅宗的書。不是要去參話頭,你對於禅宗的事情了解一些,大可以使你的思想活潑一些,不然太死了,思想可以活潑一些。

  大家知道,禅宗第一件公案是梵天的天王供養佛天花,然後把自個兒的身體布施供養做成佛的座位,這是恭敬嘛。梵天的天王,他趴在地上當座位,請佛坐在他身上說法。佛就拿了一支花,給大家看。佛拈了幾枝花,沒說話,人天大眾,人界天界很多人,請大家看。大家莫名其妙,拿花給我們看,什麼意思?正納悶的時候,迦葉,老的那個──兩個侍者,年輕的是阿難,老的是迦葉──迦葉破顏一笑,這就是第一件公案。

  所以佛教裡頭,‘講誦之徒’是一句貶義詞,是批評的話,是罵人的話。‘你啊,你就會講講經,念念經。’講誦之徒,講是講經,誦是誦經,是罵人的話。現在以這個講啊,覺得不得了了。

  遠遠超過講的。一直沒講,這個關鍵大了。佛就說,‘我有正法眼藏,’正法眼的藏,法眼而且是正法眼,‘涅槃妙心,囑咐摩诃迦葉。’傳給摩诃迦葉。這就是禅第一件公案。迦葉就成為第一代祖師,阿難後頭是跟迦葉開悟的──第二代。

  這些公案,在明朝的時候知識份子沒有一個對於禅是陌生的,都知道好多事情。即便是看現代的郭沫若,郭沫若的詩裡有一句是‘泥牛入海莫消息’泥巴的牛進到海裡頭去了,莫是沒有,沒有消息了。這是哪來這麼的詩啊?李白杜甫誰也沒有這個詩,四書五經也沒有。不是咱們這個學問裡頭的話。泥巴的牛跑到海裡去了,到現在沒有消息,這是禅宗祖師的話,所以他們都讀書很多,而且他記住了,入了他詩裡去了,這是黃龍禅師的話,‘我見兩個泥牛斗入海’看見兩個泥巴的牛在斗,斗斗斗斗到海裡頭去了,‘直至如今沒消息’,一直到現在都沒有消息,不知哪兒去了。聽話的就禮拜就磕頭。這是大德。

  所以禅宗就是這樣,沒有那些跟你講這講那,講道理,不許看經!所以你要知道各種法門很多都是為了弟子權說,護持你,所以是擁護法門的話,就是叫你老老實實地學,就是為了這個,不是絕對的,所以你要把它看成絕對的,那師傅都冤枉了。

  不許看經?那藥山──也是一位禅宗祖師,一天他在看經,弟子就問他:‘師傅啊,您不讓我們看經,您為什麼自己看哪?’

  藥山說:‘我啊,遮一遮眼。’擋一擋眼睛,經書一擋就看不見你們了。

  弟子也有意思──他接著問::‘能讓弟子也拿一兩本遮遮眼,行嗎?’

  所以,它這個就很活潑,很有趣味啊。

  ‘你啊,牛皮也得穿!’你遮不住眼。

  所以‘講誦之徒’是罵人的。

  一個人在行堂的時候,打赤膊。方丈就說了,你啊,修許多癡福,你為大家這麼辛苦,熱天背著飯鍋,繞著廚房跑來跑去。發了這個心,做了許多癡福,愚癡的福,你將來‘座下千僧’,你座下有一千個和尚,‘無一衲子’,衲子也是和尚,沒有一個衲子就是沒有一個真和尚。和尚兩字的定義很深,識心達本名為沙門哪。要達自本心,達了自己的本體才叫和尚。你一千個和尚可是就是沒有一個名副其實的和尚。

  果然,他後來廟裡有一千人,都是講誦之徒。你看‘講誦之徒‘就是說明這個的,就是他師父所說的,你都是修的癡福,你將來得的就是有一千個人,但就這水平。文字都是太重覆了,不多說了。果然都是講誦之徒。

  所以我現在說老實話,我也就是不甘心當個講誦之徒。

  所以這個專。我現在這麼主張,我們誰都這樣。應該廣學,即《淨修捷要》中‘廣學就為深入’嘛。‘為學要如金字塔,要能廣大要能高。‘挖一個洞裝電線桿,電線桿這麼粗,洞就挖這麼大,怎麼放得進?你總要大一點才能挖下去啊。你不大一點,不能深哪。所以‘廣學原為深入,專修即是總持’,你專修一門即是總持一切法,所以念一句佛號,什麼禅定,什麼公案,什麼教典,什麼密法……一切一切,都在裡頭。

  一就是多,只要你信得及,不需要什麼都來一點,什麼都懂。你看那個中國的小說,關公就是刀,張飛就是丈八長矛,趙雲就是一桿槍;還有,你把他那個武器給偷走了,他就很困難──所以先派人把典維的雙戈拿走了,他用慣的武器,你拿跑了,他就發揮不出來了,就連打網球的拍子你給他換一把都困難哪,那個乒乓球拍子他就是那個武器啊。

  專!所以就是這樣,什麼都可以。你說到底是,關公是因為刀所以才稱關公,那張飛怎麼就因為槍所以稱張飛呢?趙雲比他們都強,他又是槍,也不是丈八蛇矛,所以他他就因為習慣了。講到他最開始,他就應該有武器,他已達到了後頭這個水平,但他這個已經熟了。這個我們就明白了,所以這不是換來換去,也不要什麼都學,但你在了解這些方面,不妨多一點,不要太瘦了。除了這個法門之外,別的我都不知道,那這個法門你也很難理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案來理解,對禅宗一點都不知道,這些地方就不容易深入。這也是辯證的。

  腳踏兩條船,不好,就二門俱破。踩兩條船,這船往這邊開,這船往那邊開,你不就掉水裡去了。就這意思,一條船才平安。兩條船看著很好,兩條都保護你,一個往東一個往西你馬上掉水裡頭,所以腳踏兩條船不好,腳踏兩條船就是二門俱破,你哪條船也沒有可靠,都不可靠,都很危險。不要說一個往東一個往西了,差個四十五度就不得了,怎麼辦?哈哈……

  問::廣結善緣的含義?

  答:我回答他兩句《無量壽經》。你這個廣結善緣,究竟是集中一處?還是集中若干處?還是廣結?這個問題不作回答了。我用《無量壽經》的兩句回答他:‘假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺。’

  所以現在出家人的毛病——我說老實話——即是居士的毛病,就是到處修供養。到處修供養,本來是很難得,善財難捨嘛,你肯把錢拿出來供養,功德很大,在這上頭很難得了,是個善人哪,但是這一種福都是人天福報。所以法藏比丘他就是這麼說,你供養恆沙的聖,(現在也沒有這麼多聖),供養的功德也不是很大。就是供養了恆河沙那麼多聖,……這是根本,希望我們一切佛教界的人士記住法藏比丘這兩句,不是到處去供養,今天朝山拜廟,廣跟人家結緣。我是希望跟我結緣的人你最好不要來。不要用這個方式來結緣,你看我的書嘛。你真正是為了解決你的正覺問題,覺悟的問題,這樣才有意義,我們才能深入,這個時間才值得花。大家辛辛苦苦來,來就結個緣。哪年哪劫才開花結果?我們這個時間這麼

  用,太可惜了。我們還可以做別的事情,不是沒事干。所以這個結緣之風很盛,是好事,但是有比它更好的事——堅勇求正覺。就說這個話,一切問題,關鍵在提高自個兒的覺悟,你自個兒覺悟不高,什麼事情也辦不成。哪個人是善知識,哪個人是惡知識?哪一句話說的是錯的,哪一句話說的是對的。哪幾句說的都是對的?但是水平不一樣?既然都是對的怎麼水平不一樣呢?佛教叫親疏的不同。都是皇帝的親戚,可是有親有疏啊。皇帝的兄弟封王,皇帝的侄子就不能封王了,清朝叫貝子,再下一層叫貝勒。譬如李鴻章,賞個黃馬褂,後來剝掉他的黃馬褂。皇帝的兒子稱皇太子。都是皇帝的親戚,為什麼有分別?親跟疏不一樣,親的程度不一樣。雖然都是正確的話,親疏可以不同。所以這些東西那要都能理解清楚,必須自個兒要提高嘛。賣瓜的誰都是說自己的瓜是甜,不說瓜苦,尤其是那些個越是不成才的,越就喜歡吹。甚至於說妄語,種種的,所以必須要很好的辨別。

  供養是好的,你是遍供,還是應當收斂一點,我就提供一點,你最好是求正覺。把這個時間拿來真實地用功,真實地看經、學習,學習法藏比丘——我們的導師。

  問::宗說俱通是說與自本性突然相契合,一發一切發。宗說俱通?

  答:宗說俱通這個名詞是這麼說的,一個是說通,一個是宗通,兩件事情。要講經的人起碼應該說通,就是你確實能在說上是通達的。這一句話是什麼道理,這經是什麼宗旨,這都講得頭頭是道,一點錯誤都沒有,才叫說通。宗通呢,剛才的迦葉微笑,這就證明。這個證明在《涅槃經》上也有,將來一切經典的解釋權在迦葉,他就是宗通。大家這些說通的人你弄不清楚的話,請教迦葉,是他的心,宗實際就是心,他的心真跟佛的心相通了,他傳的是佛的心印。所以怎麼能夠輕視禅宗呢?禅宗是佛的心印哪,傳佛的心印,佛的心而且是印。但是現在沒有了。我的老師虛老,開悟了。現在還有,圓瑛法師,好,是善知識,他自個兒講了,他有兩次接近開悟,還沒有開悟,但是已經《楞嚴》獨步,還沒有真實的宗通。他說得很清楚,他一次得了之後,非常……,後來告訴師傅,師傅說這境界很好,你不是還希望得這個境界?說,是,我希望還有一次。不好啊,這要著魔啊。你看,你希望別的,當法師,有多少多少門徒,有多少多少供養,蓋什麼樓,那更是魔!就是還希望這清淨的境界再出現,就不好。他就警惕了。果然,後來又來了一次,比前一次還好。他底下說,他因為有很多事情,要弘法度眾生,來不及再繼續努力了,就再也沒有了。

  就那兩次,這樣的話,他已經──就是說這幾個人之外,三大德,谛老、虛老、印老之後,當然有人推弘一法師,再底下呢,當然就是圓瑛法師,可以提得出來了。這已經很難得,目前要找個圓瑛法師還是很難。他講了一百多次《楞嚴》,他講一次提高一次,都有新的體會。他就是那兩次,在禅上通了若干消息,可以這麼說,而不是真正的宗通。現在有的人就把這也叫做宗通,或者說是客氣話,或者對於宗通理解得不夠,反正不嚴格。總之這跟宗通有關系,真正說要開悟,開悟不一定要從禅才能開悟,什麼都能開悟,念佛一樣開悟。念佛念到一心,到了理一心還不開悟啊?理一心你見法身了,破無明了,不開悟是什麼?就是開悟。什麼都可以開悟,學教可以大開圓解,大開圓解是解悟,不見得是證悟,再進步就是證悟。所以什麼都可以。你看經,看經一樣可以開悟,大開圓解。當然,大開圓解不是這麼理解了,它是忽然一下,什麼都理解了。這還不是宗通,這還是屬於解悟,還是理解,總之說宗通的人現在很難找了,我見著幾個。我也很榮幸。所以,有時候我就說這話:對於我學佛來說,是正法,就是釋迦牟尼佛在世,我學法所遇到這個因緣,也不過如此!

  這個就是說宗通。大家知道夏老是淨土宗,不知夏老在宗上造詣很深哪。所以虛老來了之後,對於夏老,他歡喜極了,贊歎哪。北方本來佛教不如南方,北方是道教天下。‘本來我以為找個正知正見的人都難得,沒想遇見這樣一個大德。’對追隨夏老的人說:‘你們追隨夏老,能遇見他,而且能跟著他,如果你們這輩子還不成功,你們就不能怪別人,只能怪你們自己了。’

  這個話說得很深刻。所以他們這些人一見就投契。另外一種人呢,他就是反對。譬如說,他們對於會集經典,經過這個會集,罵夏老師:你怎麼能會集啊,一個普通人,一個居士!反對的人很多。

  問::宗通有的說不通,那像六祖你說,宗通說還不通?

  答:有。你看四料簡。宗通說不通。通宗不通教,開口被人笑;通教不通宗,長蟲鑽竹筒;宗教兩俱通,慧日耀天空;宗教兩不通,隨其……

  六祖的話:西方極樂世界離咱們十萬裡。就是錯的。錯他不改。你看《壇經》裡頭從來就是這兩句話,沒有改。沒有弟子說:看,這是師傅說的錯話,咱們可不可把它改過來。真實嘛,是什麼就是什麼,沒有造作。而且這話沒有說對,並不妨礙六祖。你一定要說十萬裡錯了,那個才對,你還是有空間概念,不是嗎?還一定有個距離嘛?這距離說它多少都可以,都沒出自心。這距離本來是人的錯覺。你這頂什麼真哪?!所以他開口被人笑,被咱們這些人笑,佛不笑。所以這個也很好,就不改,就十萬裡,誰不知道錯了,就讓它錯。可它稱經,厲害不厲害!佛的東西稱經,連龍樹菩薩他們都稱論,六祖的稱經──《壇經》沒有誰反對嘛,公認。

  要知道心地法門的重要,到了密宗的最高最高,還是心地法門。有的人以為密宗有雙身像,雙身威猛像,這些個殊勝啊。不是不是。它殊勝還就是在於心地法門它很透徹。

  問::回向西方也是回向我們自性,是不是?西方也是我們的自性?

  答:對。所以唯心淨土、自性彌陀。唯心淨土自性彌陀,不妨老老實實求生西方極樂世界,有世界名為極樂,其中有佛號阿彌陀,這才事理都圓融。如果你覺得既然是自性,就用不著回向了,這就也沒什麼叫生了,也沒什麼叫去了,都沒有了,這都偏在一邊。雖然如此,我還是回向,生到十萬億佛土那個極樂世界,親近那個阿彌陀佛。再一說呢,那就是我的心,就是我心內的佛,不相妨礙,這就是理事無礙。

  問::《金剛經》本來有八句偈子,玄奘法師譯的,後來鸠摩羅什簡化成四句,請您老開示一下。

  答:這個是這樣,它好像是‘應觀佛法性…法性非所識…’,也不可說,所以你不要觀這些個,應觀佛法性,法性你是不可知的。回頭可以找出來。玄奘譯的就是《能斷金剛經》,《能斷金剛經》長,把這四句補上了,那就全了。不然就是說‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。’就好像趨於斷滅了。沒有色相,不能音聲,這都沒有,應觀,觀佛法性,但是這佛法性你不能認識。少這四句。這四句就圓滿了,不是斷滅。這個佛法性你不可以色見聲求,那你給我看佛法性?法性你看不到的,所以補上就全了,玄奘就是……很多翻譯都有這四句,文字稍有出入,意思沒有出入。所以說你只管放心。

  問::您講離四句,有一句,無一句,亦有亦無一句,非有非無一句,這樣在生活中怎麼入?

  答:生活上,終日吃飯——這是禅宗的話——未曾嚼著一顆米。不是不吃飯,你沒嚼著米,就是這種境界。終日穿衣,沒有披著一寸絲。即相離相。就在這個物質裡頭,就在生活這些相裡頭,離開這些事,離開這些相。所以終日度生終日無度。我在家裡頭跟愛人談話,照顧愛人,就好像世間的夫妻情感哪,實際都遠離。跟看見玫瑰花,看見牡丹花一樣。所以即這個而離這個,不是只要離,也不是只有即。即這個,就鑽到裡頭去了。這就是我的義務,我要把家庭搞好,把家庭維持好,孩子教育好,為這個,忙那個,這個沒做好,哎喲我就造業了——這就即了,太即了。離了,都不管,我就修行去了——又太離了。不妨管嘛。在管之中,心不存這些想。不是那種感情了。夫婦,再進一步說,就是提升為道侶,菩提眷屬,修道的伴侶了,就不是那種感情——哎喲,我照顧你啊,身體好啊,多穿些,而是希望你成佛,你出生死。是愛人以德,不是愛人以姑息了。愛人哪,我就是心疼你,要你好一點,富一點,多留點錢——這是愛人以姑息,多享受一點。愛孩子盡是以姑息的話,你把孩子害了。愛人以德!好好教育他;朋友也好好地直言忠告,對於一切人都是愛人以德,這就是轉換了。

  問::香港的好多法師來講經,有人是覺得什麼法師來他都要去聽,但是有的初學的人他不能辨別,您的看法?

  答:這很可憐。他就是結緣,可以達到結緣的目的。他根本也不能深入,最怕的就是好的他不深入,跟壞的他結上緣了,而且不解緣了,這就墮落了。往往就是平等的,好的我也結點緣,壞的我也結點緣,這還可以,還差不多。就怕這個沒有辨別能力。往往向上總是難的。

  為什麼練氣功的人這麼多?就是因為它是向下。一練它就出來了,出來奇異功能啦。其實現在很多這些個大氣功師,他們都是鬼作他們的後台,他死後就要去替鬼值班哪!

  最有名的一個人哪,他在北京是了不起啊。葉劍英生病,他去了之後,這一扶頭,葉劍英就睜開眼睛能說話了,他一放下手,葉劍英就昏迷了,他鬧情緒了,就跑出中南海,而且沒有人敢問問他,刁難他,誰要給張找一點麻煩,你就丟東西,證件沒了,槍沒了,要緊的東西丟了。他自由出入。他有三部汽車,闊得不得了。他死後干什麼?就是一個無頭的鬼要投胎了,所以要訓練一個人去接替他,他就是接替這個職務!

  從前的魔術,中國老的古典魔術,有一種專案叫做‘五鬼搬運法’從前這個縣官說:印是辟邪的,官印哪,你能搬我的印嗎?一樣搬!鬼很有惡勢力。五鬼,有一個鬼,這鬼是無頭的,名字叫‘阿本’(音)。這都是他告訴我的,要不我怎麼知道?我一個朋友是科學研究院的教授,他跟他談話,他是被他所攝化,實際上就是個鬼。然後他就……,所以他是變壞了。

  到香港去表演的嚴新哪,你們知道這個人嗎?他很慘!他自個兒說,‘我嚴新沒有好下場’——他自個兒的書上說的,不是別人給貶抑他。他一個多月就要到墳地裡去,鬼要出來,鬼從嘴裡吐出一些黑的粘涎,他拿碗要接,這麼一碗半碗,他吃下去。

  為特意培養他接班人,找了些孩子來訓練。一個孩子站一個墳頭。墳裡的鬼出來的時候,好多孩子嚇哭了,不敢學了。有的給他黑水吃,他不肯吃,你說是不是本來也很難哪。還有人不怕,還是吃了,所以他還有接班人,將來要傳這些人。以後他不就是往下裡變嘛!

  人是三善道。天比我們強。修羅也比我們強——有的地方,修道的人比破壞佛法的修羅要好得多。不過整個這一道,他的福報、威力比我們厲害,神通大極了,他領著八萬四千魔軍跟天打,天打不過,天就要修法啦,修法魔就失敗了。他領著八萬四千魔軍藏在一根藕絲裡頭。藕絲多細?八萬四千魔軍可以藏在一根藕絲裡頭,神通大極了吧。這是比我們高的。再底下是畜生、鬼、地獄。這是鬼怪這些東西,你跑到他那個水平去了,是我們從人的地位下降,是走到下流去了。就好像一個人,你不好好務正,你參加黑幫,黑社會,這樣就有力量,你可以橫行,別人惹你不起,你就下流嘛,這是一樣的例子。所以要力爭上游!

  問::《谷響集》,《宗鏡錄》上的,永明大師講的,‘泥牛水上行’?

  答:對,這是禅宗的。‘若問吾宗旨’,所以它全都是講道理的。‘化人問幻師’變化出來的人問幻術出來的師。谷響,在山上喊一聲‘啊’,山就‘啊’,——谷響,所以稱《谷響集》。‘谷響答泉水’,泉水在嘩啦嘩啦響,所以山谷就響,所以以前所有這些問答,你問的人不過是化人,我回答的人不過是幻師。問的不過是聲音,是泉聲,我回答的不過就是空谷的回音。‘若問吾宗旨’,你一定要問我,你永明大師是什麼宗旨啊,就這一句話:泥巴的牛在水上走路。

  這就是言語道斷,不能再用言語去解釋了,再用言語去解釋,有四個字是最好的形容:畫蛇添足。

  全部的宗旨是什麼?就是這一句話,泥巴的牛水上走。

  我稍微給你說一點兒。聽到這一句,你是什麼心情啊?——納悶,想不下去,沒有什麼可想的——這就對,這就近了。你說我懂得什麼了,懂得好多好多,天花亂墜,壞了!

  所以,知解門開,悟門塞,悟門就關起來了,你開了知解了。不懂他還近一點兒。所以講誦之徒不值錢哪,就在這兒。泥牛水上行,前頭說了半天,宗旨是什麼?泥牛水上行──悶住了,想不下去了,這個,很近哪。不是說這就是,這錯了。近了!比你懂得很多要近,你越懂得多就越遠。佛法妙就妙在這些地方。所以有的人就越求越遠哪。為什麼我說看一點禅宗的書,是避免這一種遠。不是要去參禅,我的意思,我也不是從參禅得到什麼,偶爾參過一次,確實懂得參禅了,不是按禅宗正宗的,閉關,參一個話頭。

  這個法門也是自宋朝以來有許多人解決問題。現在也難啦。要懂得這些個事情,懂得這些個微妙,讓心境開闊。

  實際上孔子並不是那樣岸然道貌,那麼書卷氣,酸秀才味,不是那樣。四書,四書裡頭,現在我看很有興趣的就是孔子問弟子:你們每人談談你們的志願。

  子路,軍事,曹勇,保衛祖國;有的理財,經濟;有的搞政治;有的搞教育。各人說出自己的抱負。那時候外交也很要緊哪,你要打我,我要打你,要是幾句話說好了,就避免一場戰爭。

  各人談各人的志願。大家都說著,有一個人在彈琴。這個人是曾子的父親,曾參,傳孔子道的,他一直在彈琴,古瑟,瑟的弦比琴多,琴瑟琴瑟,古瑟。輪到他的時候,古瑟不大彈了,聲音微下來了,捨瑟而坐,把手放下,把古瑟推開,站起來了。他就講了他的志願,‘暮春者’,春天來了,到了暮春,三月了(王羲之‘暮春三月’,暮春就是三月。)‘暮春者春服既成’,春天的衣服做好了。‘童子五六人,冠者六七人’小孩,五六個人;冠者,二十歲的年輕人,當然都是男的。冠者,男孩,男青年。童子五六人,冠者六七人,加起來十多個人。‘風乎齊浴乎武威’,到齊的那個地方,暮春三月天氣很暖和了,也許是山東,靠南一點,北京還不行,去就要乘涼了。‘風乎齊浴於武威’,在武威那兒洗洗澡,游泳。‘詠而歸’唱著歌回來。孔子說——這是總結了——‘我跟他一樣’,我的志願就是這一樣。不是怎麼講大道理啊什麼什麼,這才是聖人。後來那個宋儒裝模作樣,所以沒有生氣,呆板。

  問::生者,達生體不可得者,由心空故,大地平沉,虛空粉碎,推求五蘊色心了不可得也。就是說,達生體不可得,則生而不生,不生而生,是以念佛心入無生法忍,終日念佛,終日念心,掣然往生,寂然無往,通過一個譬喻,就是剛才您講的……?

  答:總之,都是個不即不離,生而無生,證無生法忍就是無生。實際上,這個無生不是沒有,而是生而無生,所以《生無生論》就很好。生而無生,生是事,無生是理,事理是一致的。

  了達這個道理的時候,虛空粉碎,大地平沉了。實際當然了,這個形容詞形容得很好,那個境界,什麼叫虛空,什麼叫大地,虛空粉碎了,整個大地陷落了,真正到那個時候你的身體你的世界,真正體會到生無生之理,不是講誦之徒的那個講法。真正達到那個境界,那就虛空粉碎大地平沉了。還有一個四料簡,因為有人來問我,說是:生則者決定生,去則實不去。是一個意思。生嘛往生嘛,我一定生;去嘛,沒有去。這不很矛盾嗎?生不就是去,生就一定生。‘生則決定生’,就決定往生極樂世界了。往生的世界就在我心內嘛,所以還在我心內,我哪兒也沒去呀,就是這個意思,這一切都是如此。還有兩句就回答你這個了:‘去則決定去,生則實不生’生無生,去一定去,去極樂世界,那兒有佛土,極樂世界,一定去。但是生則實不生,因為生,你證無生法忍,你證無生,這哪兒有生?這也是四料簡。

  總之,反來覆去說,就是破我們的成見,提高我們的智慧。這一些個道理,都是我們本有的,我們聽著很玄,都是自性本有的。現在被這個污染哪,北京的污染嚴重極了,空氣、水、噪音,都超過國際標准多少千倍,我們的自性也就是被污染了。這是講的生無生。

  問::在團體中大家修六和敬,六和有事和、理和,這六和敬我們怎樣才能盡量做到?

  答:這六和主要是出家人的事情,所謂和合眾,住在一個廟裡頭。所以破和合眾是五逆,五逆十惡。大家很好地在修行,你來挑撥離間,說這個不好,那個不好,某個法師在罵你。他生氣了……你以為我這兒隨便談談天。這個是無間地獄的業。

  你破和合僧啊。大家在那兒好好的,團結得很好的,你在那兒挑撥是非,使得大家不客氣。有的時候犯這個戒,不小心,閒聊天的時候,尤其是談得高興的時候,忘乎所以,就出錯了。所以我們要增加他們的團結。

  我們居士界,同樣也是應該大家原諒。我的老師,他給我們講,這個諒字很重要,我們不但要原諒旁人,也得原諒自己。這話很深刻。有的時候,真是會犯錯誤,犯了錯誤你也不一定要責怪,我這個人就不可救藥了,還是要原諒。

  我舅父給我的老師說,我犯了錯誤,我摔跤了,我爬起來,我繼續還是為佛教做事。老師就問,會不會再摔?

  不是說我不會,我是說我要爬起來。還會摔跤?還會!可是,我還爬起來。所以我們大家要求別人要寬,要求自己要嚴,對於自己不能放過,要嚴格要求;對於別人要多想到他的好處,少念叨他的壞處。

  我念英文,有一篇外國的論文,它說,一個人都有兩個口袋,一個口袋是裝自己的優點的,一個口袋是裝別人的過失的。有的人呢,就把裝別人的過失的擱在前頭,裝自個兒的過失的放後頭,看別人都是別人的錯,自個兒的錯看不見;優點呢,自己的優點擱在前頭,別人優點擱在後頭,這樣一來的話,看見的都是別人的缺點和自己的優點,自己的缺點和別人的優點看不見。這個人就沒辦法。這是外國人答得很好。所以,我們許多同事之間,多原諒人。既然是個人,必定有過失。

  還有一個話,我的體會,我的體會還是正確的:越是有善根的人,往往他特別還有他的一個缺點。這個更要原諒。因為他這麼有善根,他為什麼還沒有解脫呢?今天還在這個世界上,還表現這個不足之處,正因為他帶來了比別人更嚴重的缺點。他既然有超過別人的善根,今天還跟一般人一樣,就證明是那個缺點帶累了他,所以,我們用這個擱在這裡證明必然如此,就原諒了,就不要求他了。你看有人講經什麼很不錯,懂得很多東西,怎麼做起事來還有這麼多缺點。正因為這些問題,所以他只是這樣,不然他早往生了。

  多原諒別人。現在我們看到這個情形說起來實在讓人可怕。只要他真是佛教徒,他是誠誠懇懇的,真心的話都就應該鼓勵,盡量地團結。對於僧人,盡量少傳,他不愛聽什麼,別人說你……盡量大家瞞著一點,大家和合團結。這是五逆中最輕的一樣。其他更重了,殺父殺母,不會做;殺阿羅漢也不會做,前四項一般大家不會做。偷寺廟裡的東西,可是我有一個親戚他就做過,他喜歡經典,他喜歡古典的。年輕輕他不知道,他偷回來。這就犯了大戒。再有就是跟出家人亂搞關系。這些是五逆,落無間地獄。

  無間地獄的罪人,臨終十念還能往生,《觀經》講的,現在我的這些個例子,那天不是說了一些嘛:那個姓王的老中醫,他的弟弟地獄現前,念佛就往生了。所以,大恩大德不可思議。

  我們要和和合合,大家要很好地促進團結,對於出家人,咱們在家人不利於團結的影響別人什麼的,盡量瞞著一點,大家都高高興興來修持。我們這個事情實際上是一個事情。台灣去年有個人很有心,他到了很多地方,他到了……寺,回頭到了我這個地方,他向我提了一個問題:我們在台灣的人以什麼最好的方式來幫助大陸的佛教徒?最好的方式,他問我最好的方式,我稍微安定了一下,因為要答復他,滿足他。最好的方式,我說你要問最好的,只有一樣,你回去之後,好好地用功。這是最好的。你什麼供養,和《金剛經》的意思還不同,這意思又深一點了。要使中國佛教好,你自個兒用功,就解決這個問題。這就跟夏老師的‘根身器界潛轉換’一樣,都變了。你用功,大陸的和尚就變了,這是最根本的辦法。所以我說,我們皈依之後,就沒有好多事情,什麼事情一個問題都解決了,你念經也一樣,我們念佛習慣稱名,你念咒也可以,你念經也可以,你老老實實去修,回去之後就老老實實去修持。你修持之後,世界,自己的根身,身體,心,世界、大地、山河,一切一切,所有的人,都在轉變了。

  有的人說,把功德回向,把我的修持功德布施給一切人,我都做得到,就是有兩個人,這兩個人要叫我把我功德回向給他,我無論如何也說不下去!

  我們都要平等,只要是佛教徒,他那修持解決的也不就是要消除眾生的共業嗎。每個人要消除眾生的共業。所以眾生的共業他消除的目的不就是每個人都要消除的嘛。因為你做了就替我做了,我做了也就替你做了,一件事情嘛,都在這兒。

  這業力是加在每個人的身上的,有人用功消除一些業力,只有歡喜。所以不管他是哪一宗哪一派,用什麼方法修持,只要他真的在修持,真的在發願,我們都贊歎。真實要解決佛教的好,靠誰?就靠我們自己每個人,靠我們自己,靠別人都靠不上。就靠你自己,你自己行了,你所看的人,你所說的話,你所發現的人才,你所培養的,一切一切,都是,而且共業就在消,這個事情就要靠自己。

  問::有很多新皈依的弟子,認為應該到處去供養。如果你不去供養,那些法師大德就沒有供養了。他們認為這樣比較對,你們躲在家裡,關起來好好念佛念經,他說你們不對?

  答:這事難免。這樣,大家經濟力量夠,隨緣做一些供養。不是說不許做供養,隨緣做一點。一貫都在做,那麼能夠繼續,還是可以的。不過就是說,並不是說這件事做了,我們的整個的功德就已經夠了。要不做嘛,要引起他煩惱。不過就是說,你說的那個話,他說不對,那是現在的和尚;我說的那個話,是法藏比丘,是阿彌陀佛的前生。阿彌陀佛不是成佛了嘛,這位法師哪年成佛還不知道。所以我們依靠成就的人的話。四依啊,依了義不依不了義,但是我們還是要照顧,也不要使得他……我們本身有這個經濟力量,我們做了以後,還是照常可以做,照做,不是我們可以做而不做。不過,我們更重要的不是給廟裡拿錢,有的人認為

  我交了錢了什麼都解決了,這個很不夠。布施也不止是錢哪,頭目腦髓……

  你供養他就無所謂了嘛。反正他是要飯的。現在大家自己開飯了。現在他們泰國的和尚還不是要飯,斯裡蘭卡,那是佛制。

  《金剛經》上,到了時候,佛進城要飯,要飯了回來吃飯,吃完了洗缽盂,洗完缽盂,因為從山上走進城,腳上走髒了就洗腳,洗完腳把座位鋪好就講經了。要飯吃,不自個兒弄飯吃,避免這個問題。他現在要坐著吃飯,所以一系列問題都來了。

  我們每個人都應該以求覺悟修戒定慧為主。戒定慧是六度中作代表的三件事情,六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六件事情,六件事情抽出三樣來,持戒、禅定、般若是智慧。布施、精進、忍辱就附攝在裡頭了,重要性就沒有這三個厲害了。我們自修當然是在戒定慧裡頭,要和布施比,重要性就已經替我們挑出來了。以戒定慧消滅貪嗔癡,三毒就是貪嗔癡加上我慢,這就是整個的過程。貪嗔癡是三毒,戒定慧是三無漏學,是無漏之學,重要的已經替我們挑了,六度裡面挑出三個來。持戒、禅定、般若是智慧,佛再說,說兩樣了,‘如來定慧究暢無極’,如來的定和慧,這三個又精煉了,定、慧兩個不能再少了。定慧像個燈籠,定是燈罩,燈籠放光,有光沒有罩,風一吹,這油燈就滅了;有罩沒有燈,沒有亮,沒用。必須兩個都有,所以如來的定慧徹底通暢到了無限大了。所以我們要知道,無差別之中還有差別,有差別之中還是沒差別,都是圓融。


  問::譬如說念佛,今天一天早晚課做完了,我們就念佛也不念經,就這麼一直念,應該是可以的?(答:可以的。)那是否連早晚課也可以不要做?

  答:最典型的,過去一般淨土宗實行的,是一卷《阿彌陀經》,三千佛號。這是行之大家都很習慣的。這一堂功課,念一卷《阿彌陀經》,經念完後就三千佛號,不是念得很快。當然這可以靈活了,你可以念《無量壽經》,可以多一點少一點,這都很靈活。但是你特殊的發了願,都可以改變的。總之念經念佛都是殊勝功德。蕅益大師閉關閉的是往生咒,所以有的時候我們不能太機械了,這有相當的靈活性。主要是你的發心,你的動機、你的智慧,圓融這些個,隨便一件事情都是無量功德。沒有一個死規矩。舉個例子,過去念《無量壽經》的很少,因為沒有善本。中國到現在這麼多年,《阿彌陀經》的注解有多少?古人也在作,現在還在作。《無量壽經》(的注解)只有兩本,一個隋朝的慧遠,一個唐朝的三論宗的祖師湛江大師,現在有人印了,這很好。以前沒有單行本,大藏經裡頭有,我從大藏裡頭抄出來的。現在不用抄,有了。經典是比以前強,所以這是一些瑞象,唐朝,古時候有的,咱們中國沒有了,從外國弄回來的,一系列經典,像這個《安樂集》,昙鸾大師的論著,蓮池、蕅益他們都沒有看見過。中國沒有了,現在我們都有了。《無量壽經》一直沒有善本,現在也有了。這個時候,很可能有一個很殊勝的因緣──密宗是這麼說──佛法將有一個中興。

  再說一件事,這是密法裡有的,記起來就說,一會兒就忘了。臘八到了,密宗的說法,釋迦牟尼佛的願力。臘八是臘月初八。從初一到十五,這十五天,任何做一件事的功德,增加十萬倍,你供養一塊錢的功德等於供養十萬塊錢,念一句佛號等於念十萬句,四月初一到四月十五,也是如此。這個很妙的。因為眾生你要叫他全年的時間都要非常用功,做很多的功課,很困難,有很多事情要料理,尤其將來,人會更忙,人所要的知識會更多,科學進步了,什麼都電氣化,什麼都非常復雜,那個簡單的生活不可能了,都在斗,都在拼命,忙得要命,所以說用這種方便。

  所以就是說這個十五天哪,兩個十五天哪,平常都很忙,就在這兩個半個月裡頭,有可能我集中一下,把一切事情能夠事前做的,先做掉;有的能後面推的,就推一推,因此呢,在這十五天裡頭,家裡也都安排好,多照顧照顧,或者這個十五天,先生多用功,下次到了四月,夫人多用功,有一個突出的跟平常不一樣的修持。

  我們大陸常常說,以點帶面,突出一個點來帶動全面。這也是這樣,因為這個佛的生日本來就殊勝,因為這樣一個利益,佛就發了這麼一個願,你只要肯這麼做,佛加持你得十萬倍功德。所以在這個時候,大家經常地——我在這十五天裡頭,我連稿子也不寫了,大家都可以。這是密宗的說法,這很有道理。我們確實可以這樣,平常很忙,事情很多,這十五天我們盡量想想辦法。

  還有一個,廢時利用。公務人員很忙,有很多是廢時,出差旅途,有的時候買東西要排隊,開會,無謂的發言,等等等等,有些工作顯得很苦惱,廢的時間,在車上在什麼,廢的時間把它利用起來,你天地很寬哪。

  在開車的時候,他們就聽錄音帶——在美國的,這個時候不妨礙,因為都是一個方向,沒有對面的車,稍微分一點心就行了。這時候聽講,聽念佛號。我們自己念也行,是吧!騎自行車的人,有的一蹬,念一句‘南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……’——廢時利用,你的生命就等於延長了。本來是報廢的,你利用起來了,不等於壽命延長了嗎?

  好。再有什麼問題大家再問。

  去年今日,我這個《三昧論》的稿子,上半部直接交給淨空法師了。他剛走你們就來了,所以下半部是你們帶走的。今天回來了,印出來了,我把一本已經校對好的寄到了上海,上海也收到了。就是說來了之後,有一個朋友,他很仔細地看了一遍。還有錯字,錯字還是不少,將來勘誤表我會給你們寄去。

  將來這個《心聲錄》大家很合適,因為它有不同的內容,有般若,有淨土,有論文的形式,有講演的形式。短的就一萬字,長的兩萬多字,隨便喜歡哪一篇就看哪一篇。我們看一本書不是平均使用力量,一開始我就找,找著了就在書上畫,你懂的打圈,不懂的打問號。這就好,懂得的如果時間來不及,就翻新的看,還有不懂的打上記號,下次一看,我懂了,那你就提高了,就是會提高的。所以不怕把書弄髒,有人說書要保護得很干淨,是很好,但是,我們這個對我們的心有好處。

  那麼底下就談這個書了。現在我正寫著呢,剛寫到第十一品,今年年底還要趕一趕。還有十五天還要閉關,這時間是夠緊,我這後頭就像有十萬追兵跟著一樣。
 

上一篇:黃念祖大德現觀音菩薩相:一次非常殊勝的經歷
下一篇:費廣居士(黃念祖居士外孫女)一次殊勝的夢境


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)