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《西方合論》序 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《西方合論》序 （摘自《靈峰宗論》藕益大師著） 唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達磨西來，事出非常，有大利，必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者耶？ 袁中郎少年穎悟，坐斷一時禅宿舌頭，不知者以為聰慧文人也。後復深入法界，歸心樂國，述為《西方合論》十卷。字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禅機，融貫方山、清涼教理無余矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁，是宋三蘇後身。噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣。 余每謂明朝功業士，遠不及漢、唐、宋，理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心脈。佛門居士，唐梁肅，宋陳瑾，明袁宏道，蓋未可軒轾也。忠肅因初年偶疑“《金剛》為泥人揩背”語，遂為禅者所笑。試讀彼《三千有門頌》，可復笑乎？中郎少年風流灑落，亦為缁素所忽。試讀彼《西方合論》，可復忽乎？嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉！ 特集吳門所刻標注，並為評語，以表彰之。重謀付梓，用廣流通。普使法界有情，從此谛信念佛法門，至圓至頓，高超一切禅、教、律，統攝一切禅、教、律，不復有泣歧之歎也。
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