首頁 ：法師開示

念佛的助行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	雜毒之善，難生淨土 欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行；不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此心不可也。 ． 善導大師：《觀經四帖疏》 [參考譯文] 要知道一切眾生身口意三業所修的悟解與行持，必須從真實的心中著手。不得外面表現出賢善精進的樣子，內心卻懷虛假、貪婪、嗔恚、邪惡和偽詐，奸詐多端，惡性難改，做的事如同蛇蠍那樣的陰險。雖然修行身口意三業，卻只名為摻入陰毒的善業，又可叫作虛假的修行，不能稱為真實的修持。假若有人作這類雜毒的善業，並竟安心依這而修行。縱使此人苦切激勵身心，日夜十二時辰，如同頭顱被炙烤燃燒那樣，急迫地修行，也只叫作摻入雜毒的善業。如果意欲回向這種雜毒的修行，求生阿彌陀佛的淨土，這個心願是不可能實現的。 ———————————— 三福即是淨業正因 欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。 《佛說觀無量壽佛經》 [參考譯文] 發願往生西方極樂世界的眾生，應當修行三福。第一，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞑、不癡)。第二，信受奉持三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持微細的眾戒，三千威儀都不缺乏。第三，發菩提心，深信念佛的因，必得往生淨土的果，讀誦大乘經典，勸導策進修行人。這三福的修行，就叫作淨業。也正是三世諸佛淨業成就的真正因緣。 ———————————— 普賢十大願王導歸極樂世界 普賢菩薩告諸菩薩及善才言：“善男子，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。 或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一句四偈，速能滅除五無間業①。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞… …唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。 《大方廣佛華嚴經》摘 [說明] 《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後的稱性之談，素有眾經之王的稱號。其結局仍以普賢菩薩十大願王導歸西方極樂世界，寓意深遠。《華嚴經》廣說念佛法門，由此乃見。 ———————————— 三皈五戒是入佛法的初門 三皈五戒，為入佛法之初門；修余法門，皆須依次而入。況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？ 《印光大師全集》 [參考譯文] 三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒)，是入佛法的初門；修其它的法門，都必須依三皈五戒而入。現生解脫生死的至簡至易，至圓至頓的不可思議的淨土法門，更應如此。如果不省察身口意三業，不持五戒，就不可能再得人身。何況還要得到西方淨土蓮花化生，具足光明相好呢？ ———————————— 戒殺放生，慈悲一切 夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身；若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感；若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮；又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。 《印光大師全集》 [參考譯文] 人和其它生物形體雖然不同，佛性原是一樣的。其它生物由於造惡業而淪墮於異類，我以善業幸得人身；如果我們對異類不僅不加憫恤，反而恣情食啖，那麼，一旦我的福報享盡，對方的罪業酬完，難免從頭償還命債，中飽對方的口腹。須知刀兵大劫，都是宿世的殺業所感；如果沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇也會生起善心，不加誅戮的。另外，戒殺放生的人，很少遭逢諸如瘟疫水火等災禍橫事。所以，應當知道，保護生物，實在是保護自己。戒殺可以免脫天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。 ———————————— 身心淨潔，與善相應 汝等得佛經語，熟思惟之!各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三途憂怖苦痛之道。 若曹作善，雲何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應；勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專；動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後；為之不谛，亡其功夫； 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 [參考譯文] 你們得到佛的經語，應當熟讀經典，敬重守持佛陀的教誨。盡此一生，終無懈怠。尊師重道，推己及人，大慈大悲。應當普令一切眾生永遠解脫生死，以智慧劍斬斷貪欲等煩惱。應當永離三途(畜生、餓鬼、地獄)的憂怖苦痛。 假使你們大家修善的話，第一步應做什麼呢？應當自己端正心身。身之所行、耳之所聞、口之所言、鼻之所嗅，都應當自然、端正。身心清淨純潔，與佛心相應。不要染著五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)，諸惡莫作；言語與容顏都應當和祥，一向專念阿彌陀佛。舉止安祥，和緩而行。作事慌忙，必將導致失敗與後悔。所作所為如不謹慎，便會喪失修持的功力。 ———————————— 化解怨恨，努力修善 世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心诤，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？ 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 [參考譯文] 世間人民、父子、兄弟、夫婦、親屬，應當互相恭敬與慈愛，不要憎恨與嫉妒；應當以自己的財物，接濟貧窮的親屬朋友；不得貪婪、悭惜。言語與面色應當和敬，不要互相違逆乖狠。或是一時忽起爭訟之心，生起嗔恚忿怒，今世的小恨，及其微小的憎恨嫉妒，後世便會愈演愈烈，結成深仇大怨。世間冤冤相報的事情，互為禍害，報應雖不立即顯現於當時，但應覺悟到，因果不虛，決當報償於後世。 世人沉溺在愛欲之中，生是孤身來，死是獨自去，沒有人相伴隨。苦樂的果報，都是自作自受，沒有誰能夠替代。善惡報應，千變萬化，生生世世，果報如影隨形，相從不捨。眷屬朋友由於因果不同，所以，輪轉在六道中，難得有相逢之日。你們何不趁強健的時候，努力修善，還有什麼可延遲懈怠的呢？ ———————————— 淨業的微妙助行 更有一種微妙助行。當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之；令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之；則一切時處無非淨土之助行也。 幽溪：《淨土法語》 [參考譯文] 念佛法門還有一種微妙的助行。每當待人接物時，處處用心。比如見到眷屬，便當作西方淨土的法眷想，以淨土法門開導對方；使其輕淡情愛以純一正念，永遠作將來西方極樂世界中的無生眷屬。倘若生起恩愛時，應當心念西方淨土眷屬是沒有情愛的，發願往生西方淨土的人應遠離這種情愛。倘若生起嗔恚時，應當心念淨土眷屬沒有觸惱，發願往生西方淨土的人應捨離嗔恨心。倘若受苦時，應當系念西方淨土沒有眾苦，但享受種種快樂。倘若享受歡樂時，應當系念西方淨土的快樂，無量無邊。凡是對境歷緣，都以這種意想推而廣之；這樣則一切時，一切處，無一不是淨土的助行。 ———————————— 守護善心，摒棄惡念 若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點；或有悭貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、貢高心、谄曲心、輕見心、能所心、及諸逆順境界隨染所生一切不善之心；設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禅定心、精進心、菩提心、及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀；雞狗豬羊，慎毋畜養；畋獵漁捕，皆不應為。當隨佛學，應以去惡取善為鑒戒。 優昙：《蓮宗寶鑒》 [參考譯文] 若是念佛的人，自心的塵垢還沒有除淨，惡念起來的時候，必須自己檢點。是不是有悭貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺诳心、人我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心、以及由多種逆順境界所帶來的一切不善的心。當這些惡心邪念起來的時候，急須高聲念佛，收斂惡念歸於正念，不要使惡心相續，直下將其打消干淨，永不再生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禅定心、精進心、菩提心，以及一切善心，應該經常保持守護，更要遠離不屬於清淨梵行的活動，斷除邪惡的律儀。雞狗豬羊不要畜養，打獵捕魚不應去干。必須隨順佛的教語修學，應以去惡取善作為鑒戒。
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