首頁 ：佛教問答

學佛群疑（十五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（一） 問：古德雲：‘有時且念十方佛，無事閒觀一片心。’有時心中一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裡指念十方佛，是否有取代雜念的意思？ 答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至於用功到達空靈狀態，尚能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀態，當有兩說：一者系心不動，任其繼續沉澱澄清，以至於不見一物，虛空沉寂，自亦不覺處於空靈狀態，是為正途；否則，若滯於空靈──例如‘光音澄湛，空曠無涯’的覺受之中，尚未真入深定，僅勝於輕安境界。 第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀態，當下提起‘念佛是誰’的話頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團，是為禅法的活路；否則，耽滯於空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了前程。 念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的一行三昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。 （二） 問：小乘的四念處，大乘的禅及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以截長補短、相輔相成否？ 答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖雲小乘觀法，然於《大智度論》卷十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禅宗的龍澤寺派，教授初學禅眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禅法。 禅法可分作兩類：1、是六祖惠能及早期禅宗祖師們所揭示的‘直指’，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第2類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。 再說大手印，是某派密教的觀法，它跟‘頓悟’、‘直指’的禅法不同，大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沉寂的境地，禅門曹洞宗的默照禅，可能與此相近。 居士所說：‘截長補短、相輔相成’，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。 （三） 問：四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也沒有。從停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功能照常，但絲毫不覺知。到電梯口才‘醒’過來，其實，在那失去知覺時才正是醒，這到底是何現象？ 答：這種經驗，通常發生在努力修行某一方法或沉潛於某一觀念的思考之後，其他宗教徒的身上也可能發生。當此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重負的感覺，觀察任何事物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計畫的工作。此乃處於一度專心的狀態之後，究然失去了心所依托的觀象，程度淺的，會感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及環境於另一度空間之外的感受，仁者得此經驗，實是可嘉。 （四） 問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經背脊，到達眉心，後來則經常發生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地，上午七、八點左右，中午十二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或疲倦時，感受也強，不知是何現象？ 答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內髒的反射區，跟脊椎都有關連。從睾丸與肛門之間的會陰向後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前後打通，稱為小周天。仁者尚未打通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各人體質及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現象的症狀。此在禅宗，一向采取不予理會的方式，否則，便成吐納導引的道術而非禅法了。其治療方法有三：1、不予理會，2、將注意力集中於腳心，3、用參話頭來轉移注意。 （五） 問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及性交快感，導致性欲沖動，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何才能突破男女關？將來結婚後，為了修行，是否以‘有名無實’較妥當？ 答：依據生理現象，性沖動或性反應的原因，大別有二：1、是新陳代謝正常，精力充沛，血氣旺盛，自然發生性的沖動以及尋求性的發洩，乃至所謂精滿自溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。2、是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動精搖，心氣浮躁，亦會產生亢陽的性沖動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，唯其舉而無力，精液外洩，勢將愈漏愈衰，必須治療。 靜坐的初步功能，在於調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運行比較通暢時，內分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會引起性欲亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜坐而去求助於太太，或以手YIN，使精液外漏，都是最傷元氣的事。 習定之人，必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外洩，對健康無益。 如果坐中性欲沖動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不宜用。如果氣脈已經暢通無滯，便不會由於氣聚生殖系統而致引發性欲沖動的現象了。如能專精於方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性沖動。 定境至初禅以上，稱為色界，已無欲念，更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，縱然已無欲念欲事，縱然已經心得解脫，仍可能有舉陽洩漏的性征，此在部派佛教的初期，即有為了羅漢應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過诤論。 至於如何突破男女關？對於出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪YIN即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會的居士生活，也不允許有離群獨居，專精於禅修的可能；若能保持五戒清淨，並且訂有禅修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。 （六） 問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有雲：‘起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。’有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？ 答：居士的保持空念、無念，並非湯有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。 禅者用功，必須從念念一掴一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張：‘惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。’惺惺是不空、寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。 居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通常多稱四魔：1、貪等煩惱，名煩惱魔，2、色、受、想、行、識的五陰，稱為陰魔，3、死亡稱為死魔，4、欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念為何事；煩惱魔則是由於分別起念和不起念而產生的。總之，乃在說明，不論起心動念或不起心動念，都不是禅修工夫，正如居士所言：‘只要不執著即可。’ 我們必須明了，中國的禅修者，不主張修傳統的次第禅觀，也不主張入次第禅定，而在於當下直指，雖不能直指，亦當不以‘住空守無’為修行。 （七） 問：經由觀心，了解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何道理？ 答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理論上已能接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自己內心深處發現的親證實悟。由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、粗重煩惱的相應處，往往無法自主，也無能自覺，故稱為障──業障、報障、煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、剎那剎那都能作自己的主人，必須付出禅修工夫的時間和努力。縱然見性之後，仍得隨時修持，始能稱為保任。居士有公務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能日有進境，水到渠成的。 （八） 問：我已很能接受‘無我’、‘無常’及‘一切唯心，萬心唯識’的觀點，但總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的‘我’在，不論日常生活中的起心動念，或在修行之時，都有這個‘我’在作主，究竟何故？如何才能真正‘無我’？ 答：由理解佛法而認知‘無我’，並不等於親證‘無我’。我有一篇短文，題為〈從小我到無我〉（編案：收在《禅》中英文對照本，本社印行），說明小我也是有用，若無小我，即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可進而成為全體統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經》、《圓覺經》等所說的‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’。《金剛經》又說：‘無法相，亦無非法相’，‘若取法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者’，‘是故不應取法，不應取非法’。 執著有我，是我；執著無我，也是我。唯有用禅修的方法，如參話頭，才能將妄情逼盡，使真正‘無我’顯現，屆時便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣地吃飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，未能實證，感覺有我，乃是正常的。 （九） 問：通常將起貪嗔之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號，或許有用。如果觀心與念佛，都無法消除強烈的煩惱之時，則應如何對治？ 答：居士所用的‘觀心法門’，不知何處學得？從信中所見，雖有點像默照禅，大體上仍是靜坐的層次，不同於次第禅觀的修法，也不同於正宗禅修方法，所以僅能在風浪微小之時有用，尚無反制煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能。 的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱．即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注於禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強烈煩惱於不知覺中了。至於久修禅法的人，自不應有太強的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足夠了。
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