首頁 ：法師開示

古大德的念佛方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	釋懷感大師 　　釋懷感初習法相宗，後遇善導大師，教以虔誠念佛，三年便證念佛三昧。著《淨土決疑論》，教人暗室念佛，閉了光源，厲聲大念。他認為修行的人，要斷絕視聽，心捨俗緣，擒住亂心，注想於佛，易得三昧。《大集日藏經》雲：“大念見大佛，小念見小佛，——大聲稱佛則見大佛，三昧易成；小聲稱念，遂多馳散。” 釋道綽大師 　　唐釋道綽大師，十四歲出家，初習經論，事瓒禅師學禅。後見昙鸾師碑，讀畢，大生向往，從此崇淨業。坐常向西，六時禮敬，口稱佛名，日以七萬為度。當用麻豆而為數量，一稱名，便度一粒。天天如此，積數百萬斛，各地望風成習，後世效法的不可勝數。 江公望居士 　　宋司谏江公望居士，少年登第，名著當時，酷好宗門，蔬食葛衣，砥節勵行。晚年專修淨業，悟入念佛三昧，作“念佛方法”文，刻石流布。文中說：“稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，都攝六根，淨念相繼，舌既行聲；耳還自聽，心念心聽。乃至營辦家事，種種作務，亦白不相妨礙。”此舌根擊齒念法，屬於默然持名。 釋中峰禅師 　　元朝釋中峰明本禅師，禅淨雙修。嘗言禅者淨上之禅，淨土者禅之淨土。有淨土詩一○八首行於世。他認為末世眾生，性多荒怠，喜簡畏繁，而倡導“三時系念”。那就是晨朝、日中、日沒三時，令行者不生苦感。隱含“有、空、中”三教義。系念一處，想於西方。 釋宗本禅師 　　明代釋宗本禅師，年十五出家，徹悟性宗，專修淨土。撰《歸元直指》一書，說“欲生淨土，須辦淨土資糧——信、願、行三字”。有偈言：“從是西方進，迢迢十萬程；資糧若具足，何愁去不成。”至於念佛規則，主張不受拘束；或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、默念、明念、千念萬念，皆同一念。 憨山大師 　　明代德清大師，晚號憨山老人，是禅淨相融的大德。他認為參禅要離想，念佛專在想；以眾生久沉妄想中，離之實難。若將染患而變淨想，是以毒攻毒，轉換方法。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，移參究心而念佛，何患一生不了生死。二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一逼，即見煩惱當下消滅。若念佛消得煩惱，便可了得生死。 紫柏大師 　　明代的紫柏大師，認為真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念佛不間斷。是以煩惱歡喜都動他不得。今人合眼睡時便忘了，如此念佛，念數十年也沒有用。直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，一開眼時，直奔佛前，痛哭流涕，如此做數十次，自然大昏睡中，佛聲即不斷了。人生如覺，人死如夢，夢中念佛人，臨死自然不亂。
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