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章克范：廣欽老和尚訪問記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/章克范 （民國 64年7月1日海潮音） 名山禅窟禮谒高僧 又一次禮谒了素所崇仰的清淨僧——台北縣土城鄉清源山上承天禅寺中的廣欽老和尚。 這位現年八四高齡的老僧，曾以禅定功夫，不食煙火，只吃水果，故有‘果子和尚'之雅號。如今，為了接引遠來的香客、游客、洋客和滿懷狐疑意存問難的閒客，方便開示之余，也會偶而啜上幾口薄溥的麥片湯。他的精神好極，眸子清明，聽覺聰穎，步履安詳，氣韻生動，比往昔任何一次所見都好。他說已經三年未下山，但也不准備講經。 安坐在地藏殿中不求聞達的廣欽長老，他的盛名，卻默默地正在韓國、美國、歐洲迅速傳布，也在國內年輕的學子群中傳布，因為他告訴他們：‘佛法並未衰微，人心確在衰微。' 向來不問俗事只談修持的高僧，這次卻意外地以非常親切的笑容來歡迎我們，並破例地與我們大談僧事，使我們受寵若驚，猛然想起，這不是他一生行持的寫照嗎？對！這真是他吐屬平凡寓意深切的箴言！ 山花含笑鳥語迎人 三月九日清早，天色灰蒙蒙的，雖無雨意，也不見得會放晴，是個乍暖還寒的星期日，本想在家沏杯好茶，讀些佛經，忽然記起昨晚曾與任教三軍大學的丁肇強居士有約，要去土城承天禅寺瞻禮廣欽老和尚，遂匆匆用過早點，向車站絕塵而去。 到了公路西站，黑壓壓一片人潮，去登山的、郊游的、賞花的、釣魚的，擠得水洩不通，好容易在人叢中找到他，竟是西裝畢挺，披掛齊全，如赴盛宴模樣，原來他是初度晉谒，堅持一定恭敬誠信，不但事先沐浴，換著新裝，也不雜飲食，拒進早點，使我慚愧不如。登上公車，居然那麼湊巧，不但天氣回暖，太陽也張著笑靥，從厚厚的雲層裡鑽出來了。 車到土城，徒步登山，山道幽靜，鳥語迎人，花吐清香，樹發新綠，使人俗慮頓消。到了半山亭，每隔數十公尺，路旁就有一塊信眾捐建的石碑，碑上刻著佛、菩薩的聖號，朝山的男女，已絡繹於途，各懷虔誠，徐步向前，使我想起三十多年前參禮古剎的境況，頗有幾分相似，所不同的只是此山開辟未久，少了幾棵合圍的古私，松濤清響無從領受罷了！ 進入禅寺，山花含笑，林木蒼翠，高僧住處，畢竟又有一番風光。先在大雄寶殿禮過佛，蓦直向地藏殿行去，安坐在門口的老和尚，老遠就向我們招呼，慈祥親切，如迎遠歸游子，其發自內心的愉悅，為歷來所僅見。 古佛風范不可忘記 他把我們讓進殿左的沙發椅上坐定，愉快地為我們說開示，從山居的近況說到弘法利生的規范，整整為我們說了一個小時。 他說：‘近年來經常有韓國、美國以及歐洲的學人或僧侶上山來參究佛法，他們既懷著誠心，也懷著疑心，經過簡單的說明，莫不皆大歡喜，輕松愉快地回去。還有國內年輕的大、中學生們、老師們，信佛的虔誠，見解的深刻，也令人歡喜，這都是值得欣慰的事。他們無論用語言或文字，直接或間接去宣揚佛法，對社會都會發生良好的影響。' ，話鋒一轉，他就對現在的僧團有了感觸。他說：‘社會環境在變，僧團的環境也在變。從前我們在叢林裡的作法和現在的出家人的作法就大有差別。從前的出家人比較重視佛法，成天在行、住、坐、臥中辦道，現在為環境所迫而出家的人多，因此，為自己的利益而奔忙的人也多，真正為佛法弘布而盡心的人就少了。' 接著，他就說明理由。他說：‘佛法是出世間法，與世法畢竟有別，過去佛的風范猶在，我們不可忘記。遺憾的是現在的出家眾不自覺地將政治也帶到佛法中來，以觀光、出售佛的雕像、塑像、畫像來弘揚佛法，這樣向工商業社會看齊的做法，就戒律來說是有抵觸的，就是“不如法”。' 戒律主要戒自己 於是，他以叢林規矩來作證，加強他的論點。他說：‘叢林規矩，不論你是學禅、學淨，還是學天台、學法相，都講老實修行。現在大家多為生活忙，修行只是應應景而已。難道會看經、會穿袈裟就成了僧寶？也有人拿起筆來能夠寫寫，也歸不到佛法這一邊去，說起來也是遺憾！'他又感喟地指出：‘從前的叢林，以救濟災荒與施捨窮困來與社會結緣，消滅苦難；今天台灣各道場的做法恰恰相反，大家盡在比賽誰個的齋飯做得好，以拉攏社會上有錢和有地位的人，這樣成天在聲色貨利裡打轉，與佛法的距離就遠了！' 談到僧眾與居士之間的關系，老和尚謙稱僧團做得太少，沒有產生領導作用。他舉了兩個例：第一個說法師們沒有切實地去和居士們說明佛教的佛、菩薩與道教的神祇有什麼不同，到了今天，無論在城市或鄉村，土地公、城隍爺、文昌帝君、關公、媽祖、趙公明、呂純陽等，與佛菩薩供在一起的寺廟還多的是，實在不應該。其次說到戒律，出家人也多未深究。他說：‘戒律主要在戒自己，不是光教人做，自己不做。' 佛法未衰興衰由心 講到這裡，他才鄭重地將國內外許多人問過他的這個重大問題的答案說出來：‘佛法並未衰微，人心確在衰微！'他接著說明：‘因為人心衰，所以社會風氣亂，道德水准墮落，佛法自然不興了。無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。'於是，他莊重地念出三句人人皆知的老話：‘人身難得！佛法難聞！中國難生！'但是這三句話從他口中說出來，就有千鈞之力，震得我們在座人的耳膜都嗡嗡作響！ 接著，他為這三句話打個淺近的譬喻來作解釋。他說：‘現在的讀書人，作興到國外去留學，特別是到美國和歐洲去。這些西方國家，就是不重視倫理道德，只講求科學技術，盡管技術學好了，還是皮毛，做人的道理沒有學，縱然一個個都得了博士學位回來，於國家、於社會，嚴格說起來，並無多大用處！' 夢在六道不出娑婆 老和尚甚至將世界的禍亂與紛擾，也歸咎到西方人的無知上去。他說：‘他們（指西方人）以物質文明點綴了花花世界，卻又以不能明禮尚義而使世界發生動亂，引生災難！'因此，他說：‘西方人不容易了解“人身難得”這句話的道理，自然對“眾生（水陸四生胎卵濕化，九類蠢動，一切含靈）皆有佛性”更無從體會了。我們的身體會壞，佛性卻不會壞；眾生雖有佛性，卻天天在做夢，連吃三餐還是在做夢。夢在六道輪回，不出娑婆。要出娑婆，就須有緣得聞佛法，並照著它的道理去做。' 他說：‘社會並不是照佛法組織起來的，但是娑婆世界向往佛法。因此，獻身佛法的出家人，不可自己被社會染污，應該以自己的行願去淨化社會。出家人是為捨名利而出家，現在竟也有人在為名利而明爭暗斗，真有失出家人的本分！不從苦入道，不忍辱精進，竟跟社會上的人一樣去搞派系，試問：這樣怎麼成得了人天師表？！' 由苦入道行願相繼 一陣感歎的話說過，他又把話題轉到過去佛、菩薩的修持上來。他說：‘過去的佛、菩薩都是苦修的，有的修幾生，有的修幾多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能開悟，了生死。現在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩薩為佛法而捨命的道理，因此入道很難！'他說：‘過去的佛、菩薩，各各願力不同，如阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願 ......，修行人應該效法佛、菩薩，每人至少發一個願，永持勿失，直到成佛而後已。但這是弘法度眾的願，圓證佛果的願，不是要你把廟子蓋得大一點，住得舒服一點，如果這樣發願，真是太可憐了！' 他慈悲地指出：‘現在的世間上，的確有這樣的出家人，他們只圖把自己的廟子建得大，自己的信徒聚得多，好在人前稱能！他不許信徒敬信別家寺廟的佛，只信他廟內的佛，只許信他一人，也不許信徒尊敬其他的出家人。像這般貢高我慢妄自尊大的人，還不是在名利圈圈中打滾，同平常的在家人一樣，在苦惱中過日子啊？！' 上山的信眾與游客越來越多，有的憩在殿內，有的站在殿外，老和尚看他們一雙雙帶有祈求的眼光，知道還有許多問題待理，才以堅定的語氣作結論：‘佛法未衰，而是人衰！'接著，以鼓舞和嘉許的神情告訴大家：‘在家居士近年來在護法上的成就頗能盡力，但是，還要精進，不可滿足。只要真心學佛，不問在家出家，都可成佛。' 叢林修持不在言說 廣欽老和尚的談話，如江河傾瀉，開口以後，就插不上嘴，只有道一師的口譯，不斷傳述。真奇怪，往常聽開示，多半靠譯人，這回忽然耳根靈光起來，幾乎可聽到七成左右，句句發自肺腑，切中時弊，令人感激莫名。但是他到底未曾談到宗門的修法，而這正是年輕的學佛人所想知道的，於是我以恭敬懇切之心，請他說一說‘時下修禅，是否禅、淨雙修最為逗機？' 他說：‘禅非關色相，非關話頭（參話頭是參佛），不在講說，不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年來，學禅人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這一條路，因此我不勸大家也走這一條路。' 禮謝出來，到齋堂用過午膳，就與丁兄折往後山的日月洞去，這是當年廣欽老和尚的住處，現在傳良法師在那兒安單，修持平實，接眾謙和，是一個難得的龍象。回程路上，想起寺內清淡的齋供，大眾安和的行止，高僧悠然的慈顏，山野寧靜的幽風，誰說我們國內沒有禅呢？！
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