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淨空法師法語精華錄八：六度 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1、布施 布施，放下就是布施，布施就是捨。 “捨得”這個名詞是佛教的，捨就得了，你捨多少就得多少，你不肯捨就一無所得。你能把虛空法界統統捨掉，虛空法界圓滿得到了。何以能成法身大士，何以能得圓滿佛果？沒有別的，捨得而已。 布施是要犧牲奉獻，身心世界一切放下，布施裡有財、法、無畏三種。財布施分內財、外財，外財是身外之物，內財是身體，做義工是內財布施，出錢是外財布施。內財布施所得的福報超過外財。 法布施：幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱、開智慧。 無畏布施是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。 行門功夫，就是一個布施，施捨，施捨度悭貪，悭是吝啬，自己有的，捨不得給別人，這是病根，你捨不得的念頭就是妄想分別執著，後果是地獄！放下悭貪決定不墮三惡道。 “貪嗔癡”是三毒煩惱，是無量無邊煩惱的根本，三歸成一就是貪。布施就是對治貪欲的。 布施，盡自己的能力，不要勉強。 修財布施得財富，你修的多，得的多，你很歡喜、很痛快的修，你得來的非常自在；你勉為其難的修，財可以得到，得的很辛苦。 因為布施會一本萬利，這個生意好做，你把它當做生意買賣去做，你布施會不會得財富？會得，得的少。為什麼？你心不清淨。如果你心清淨，心量大，目的都在利益眾生，沒有利益自己，得的財富就不可思議，太多太多了。 錢要流通、要布施，世間苦難人很多，要全心全力幫助他。花完了不要著急，明天自自然然就來了，而且來的愈來愈多。愈多你愈要布施，趕快用掉，不要儲存，你一存，貪嗔癡病就發了。不要積財、貪財，常常照顧不如我的苦難人，常存慈心，常行善事，你自然得事事喜樂、吉祥如意。 沒錢一樣修布施，沒錢的人修，比有錢的人布施還要修的大。為什麼？心真誠，誠心誠意，在生活上節儉，省下一點錢，自己賺一點工錢，遇到別人有急難全拿去布施，這個福報不得了！在佛門裡修布施，獲福不可思議。做義工是布施，比用錢布施功德還殊勝。一切有利大眾的事隨手去做，都是修布施。 布施錢雖少，出自於真心，功德大。錢雖多，心不真誠，福報很小。什麼叫修大福報？真誠心。大富貴人家做這些好事，吩咐下人去辦，沒有真誠恭敬心，修的是小福。親手布施，誠誠懇懇，福報就大。 布施千億、萬億，不如真心人布施一塊錢的功德大。為什麼？布施千萬億是從意識心上布施的，意識心是有分別、執著、有界限的，你突破不了這個界限。真心沒有分別、執著、界限，跟虛空法界完全相等。邊界沒有了，他的善事就無量無邊的擴展出去，達到盡虛空遍法界。 布施一定得果報，得到後還要捨掉，絕對不能享受，一享受就迷了。趕緊捨，捨得越多你得到的越多，把多余的統統捨掉，你的財物的享用、智慧的增長、健康長壽，是永恆的、真實的。 貪財貪名、貪色貪利，這些統統去掉，統統布施掉、捨掉，智慧就現前。去掉一分生一分智慧，去掉兩分就生兩分智慧，要想智慧圓滿，你要捨得干干淨淨。 你能捨財、法、無畏，得清淨心；能捨冤親，得平等心。這裡最重要的是捨煩惱，能捨妄想、分別、執著，沒一樣不捨，純淨純善現前了，十方一切諸佛淨土，你想到哪裡就到哪裡。純淨純善是從布施裡得來的。一切眾生，人事物不善的統統捨，保存善的，你才真正修成善心善行。捨惡不著捨惡的相，修善不著修善的相，才得真正清淨心，叫純淨純善。果報超越六道、十法界。 行布施，不管大小，捨一文錢也好，捨億萬財也好，無論是財、法、無畏布施，只要十善具足，那個福報是圓滿的。十善裡有一款欠缺，果報就不圓滿。 “一生皆是命，半點不由人”，富貴是命，沒那個命，給你財會被財壓死。“欲知前世因，今生受者是”。這生富貴，前世修富貴之因才得到。這生物質生活艱難困苦，前生少修財布施。命裡沒有，得到了，不是福，是禍害。 孝順父母就是修布施，以勞力奉事父母，細心照顧父母的生活，是內財布施。勞力、財力的供養是財布施；日常生活中，想到他的習氣愛好，無微不至的伺候、照顧他，為他服務，是法布施；使他安心、快樂、離一切憂惱，是無畏布施。念佛人心地慈悲，與一切眾生廣結善緣，有能力隨分隨力，成人之美，做利益社會、利益眾生的好事。有錢用財物幫助他；沒錢用時間，做義工，以勞力幫助他；義工做不動了，歡喜贊歎，用善念幫助他、贊美他、鼓勵他。 布施，不但財、身外之物布施，最重要的要把貪嗔癡、是非人我、自私自利、權力欲望、一切嗜好都布施掉。人如果不離愛欲、嗜好，就永遠不能離開三途六道。 要把煩惱、愚癡、惡業、生死放下，統統布施掉。我樣樣都放下，就是身體放不下，還是麻煩。身是業報身，把業報身放下，搖身一變就是自在身，那就快樂了。 諸供養中，法供養最。你以大千世界七寶修布施供養，福報很大很大，還比不上為人說四句偈的福報大，他聽四句經文，“一歷耳根，永為道種”，眼前雖不能解決他的溫飽、苦難，但將來必定因這一句，而超越三界、六道、十法界、作佛作祖。這功德就大了，無比殊勝。 善書勸導“歡迎翻印，功德無量”。這樣的法布施，生生世世得聰明智慧。用法教人，怕人智慧德能高過我，來生得愚癡果報。現代最大的好事，真正的善業，是提倡倫理道德教育，發揚光大宗教神聖的教學，功德第一大。做成功了，無量無邊的功德；做不成功，決定抵得過無量劫所造的惡業。 法供養，第一是如說修行。開始修學，一定將《無量壽經》念三千遍，這是修行的預備功夫，讓你熟記，記住之後要求解，意思要懂得。明白之後，要照做，能做到，是真正供養佛了。 第二，利益眾生供養。起心動念、言語造作，要清楚明了，對社會、眾生有沒有利益，有利益，認真去做，沒利益，決定不做。利益中，最殊勝的是布施佛法。令眾生歡喜、信受、奉行。成就你供養的功德。 第三，攝受眾生供養。代替諸佛接引眾生。老鼠、蟑螂、蒼蠅、蚊子，都是眾生，勸導它們捨畜生身，念佛求生淨土，對人用佛像、佛號來攝受。念佛機二十四小時佛號不中斷。對家裡各個人，真誠恭敬。家人有過失絕不提，不放心上；有善，要贊歎。改變一家的運氣。供養是服務，熱心照顧家人生活起居，用體力、勞力服務。 第四，代眾生苦供養。我們生活儉省一點、刻苦一點，幫助眾生，長存這個心，就是代眾生受苦。把准備的醫藥費，布施給病人，預備急難用的財物，拿去救難，你決定不會生病，不會遭難。“一切法從心想生”，你沒病，想著要害病；沒難，准備將來遭難，你的災難、疾病決定不能避免。統統布施光了，心地坦然，你不會遭難，也不會生病。 布施佛法，是代眾生苦裡最殊勝的。有力量，建道場，請法師講經說法。無畏布施就是救苦救難。看到眾生有苦難，立刻伸出援手，幫他早一天脫離苦難、得到平安、離開恐怖、得到安穩。令一切眾生健康長壽、生活美滿愉快，要常存此心。看到眾生幸福，歡喜贊歎；看到眾生艱苦，盡心盡力幫助；我們的心達不到，應念佛回向祝福他。果報得健康長壽。 無畏布施最方便的就是素食，不食眾生肉，培養慈悲心，不傷害眾生。 不殺生，果報是長壽。必須做到蚊蟲、螞蟻這些小動物，都沒有殺害的念頭。小動物來騷擾，要用慈悲心看待。決定不能殺害，你殺它，跟它結冤仇，果報折損你的壽命，你容易得病。還要想到，它也是一條命，它也貪生怕死。我們被蚊子咬一口，它叮我們時，我們想想，我們是受過三皈的佛弟子，應當布施供養它才對。把它趕走就錯誤了，你再把它打死，罪過就更重了。 持戒屬於無畏布施，持戒是守法，守法令人生歡喜心，離開恐怖，人家對你安心。 放生，寺院法會放生，捐個一、兩塊就行，盡力放生。 自己不會講經，印經，做音像帶，把光碟、音帶到處去送人，布施佛法給一切眾生，財、法、無畏，三施都圓滿。印書要錢是財布施；接受善書的人常常讀誦，明白道理，是法布施；使他心安理得，幫助他解決困難，屬於無畏布施。這是改造命運最快速而有效的辦法。 眾生迷惑，他爭我們讓，不跟他爭執；他要什麼，都讓他，都給他。給他我是不是沒有了？不會。為什麼？命裡有的，丟都丟不掉；命裡沒有，是一文都強求不來；你命裡有，我給你的你保得住，命裡沒有，我給你的沒幾天你都丟光，你保不住。我命裡有的統統給他，過幾天那個就又來了。明白這個道理，你就敢很痛快、很歡喜的布施，施不盡，愈施愈多。財施財多，法施智慧多，無畏施健康長壽。 對一切眾生的布施，要像供養諸佛那樣真誠恭敬的心態。 至誠心供養，東西再薄、再不值錢，佛都歡喜，喜歡你的真誠心，送的供品再豐厚，一點恭敬心都沒有，佛不接受你的。 你能把心量圓滿的拓開，真正是“心包太虛，量周沙界”，修這種布施，你得的利益是歡喜。“常生歡喜心”，“法喜充滿”，這個充滿是充滿宇宙，充滿虛空法界，盡虛空遍法界一片祥和。 布施，捨要清淨，淨是講心，沒有希求。無條件的、沒有企圖，絕不希求回報，叫淨施。 布施時，施者，我們自己；受者，接受我布施的人；施捨的財物，都不執著，都不放在心上，叫三輪體空。這個布施就是功德，福報之大不可思議。如果常常記得我做多少好事，布施多少錢財給寺廟、道場，一樣也不忘，這個布施是福德，不是功德，果報不出三界六道。如果你布施不放在心上，心地干干淨淨，一塵不染，不起心、不動念、不分別、不執著，就是功德，功德幫你了生死、出三界。修積功德，回向求生淨土才行。做好事，念念放在心上，你自己業障阻擋住，跟阿彌陀佛不能溝通。清淨心、平等心跟佛菩薩去溝通，就有感應。 2、持戒 “諸惡莫做，眾善奉行”是戒律的原理、原則。 初學必須從“持戒”下手，持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的規矩，老老實實依教奉行。心才會清淨，才能得定。 守法，遵守佛菩薩的教法，遵守國家憲法，遵守地方上一切規章，還有不成文的倫理道德、風俗習慣，都要遵守，叫持戒。 戒為無上菩提本。不持戒，清淨心不能現前，不持戒，無論修行哪個法門都不能成就。戒學的根本是十善五戒。從十善業學起。 十善、五戒要落實。我們要想續佛慧命，挽救佛教，希望正法久住，從我做起，不要求人。這樣做是救佛教，是救一切眾生的慧命，你做什麼樣的功德都不能跟這個功德相比。你能把五戒十善真正做到，你是真有功德，是大功德。 功德必須自己修行。“功”是修行的功夫，“德”跟“得”是一個意思。持戒有功，清淨心是德；修定有功，開智慧是德。如果持戒很嚴，得不到定，你的戒就變成福德。何以持戒精嚴而沒功德？自己持戒很好，看到別人不持戒心裡就不痛快，這人破戒，那人犯戒，你的清淨心得不到，你只有修福德沒有功德。 功德是戒定慧三學。福德可以給人，功德不能給人。功德自己修自己享受，不修的人享受不到。功德裡有福德，福德裡沒有功德。修功德一定從持戒下手。你修五戒，你得五福。這五種大福超出了世間。“五戒”是世間福德的真因，“十善”是生天必須具備的條件。 從接受佛戒條，一生中盡形壽，只要有一口氣就決定不違犯佛的禁戒，叫真受。對再小、再討厭的動物，你要殺它，你破戒了。沒有殺它，很恨它，想殺它，你的戒也破了。為什麼？你殺業雖沒造，殺的心沒斷。“大乘經”常常贊歎佛弟子持淨戒，“淨”怎麼說？就是連個念頭都沒有。不殺的果報是健康長壽。不盜果報得大富，他是世間福德之人。受戒不奉行，哪來的福德？ 佛弟子接受佛陀教誨，決定不做違背社會利益、害社會、害國家、害眾生的事情，“不作國賊”、“不謗國主”、“不漏國稅”、“不犯國制”。 漏稅是盜戒，偷國家的。這罪可重了！納稅人有多少，你的債主就有多少。欠一個人的債好還，欠全國人的債就難還。要從內心把占人便宜的念頭斷掉。對人、事、物，絕對沒有絲毫占人便宜的念頭，這條戒才能做得圓滿。不能有控制的念頭，不能有占有的念頭，你會得大自在，你得到真正的幸福美滿。 3、忍辱 “忍辱”,無比的耐心、永恆的耐心。學佛沒有忍耐，決定不能成就。人為的加害、嫉妒、毀謗、侮辱、陷害，都要忍受，要若無其事、心平氣和。特別是我們對別人好、善意，人家回報是惡意，更要忍。別人惡言惡語罵街，侮辱、毀謗對自己，或毀謗侮辱我們的父母、親屬、老師、同學，這種種要能忍，不生嗔恚，決定不起報復的念頭。小小的侮辱陷害不加以理會，他有大成就。小小不如意事都不能忍受，這種人沒前途。 對自然的災害，也不可減緩修學，要勇猛精進。大災難是增上緣，不但對道業沒絲毫妨礙，反而促進、提升。修學任何一個法門，都有它的深度、廣度，不是短時間能修習成就，要長時修學，還要去親近善知識。 生活的困境要能忍受，如果不能忍受清苦的生活，心定不下來，道業就很難成就。能安於貧苦的生活，不必把生活水平向上提升。真修道人生活隨緣。物質、精神生活，遇到苦難，饑寒交迫、憂悲苦惱時要能忍受。忍辱要從能捨、能放處下手。 貪圖享樂，不能吃苦，這人沒有忍辱。佛說“以戒為師”、“以苦為師”。生活過得苦點，對人間沒有貪戀，出六道輪回容易。如果生活過的太富裕，你享福就害了你，那個福就是魔，障礙你的道業。 佛法求學，從初發心到如來地，不怕經歷長劫的時間，認真努力的學習。古大德教學，“一門深入，長時熏修”，他用這個方法不准你看、不准你隨便聽，以這個來約束你，讓你的心從雜亂轉趨精純，長時這樣熏習，不知不覺走入禅定。古人有二十年、三十年才能開智慧，這要很大的忍耐功夫。 “一切法得成於忍”，是說世出世間一切法。忍辱對治嗔恚，“一念嗔心起，百萬障門開”。 斷煩惱、斷習氣，難捨能捨、難行能行，都靠忍辱。 我們要想在世出世間法得到圓滿的成就，忍是功夫，忍是關鍵。“小不忍則亂大謀”。 一定要記住“忍人之所不能忍，為人之所不能為”，別人不肯干的事我們干，別人不能忍的我們能忍。我們所作所為都是利益社會、利益眾生，決定不為自己。 破迷開悟的關鍵在忍耐，什麼都要忍。決定不會有一個念頭為自己，修行也不是為自己，為眾生。修學苦行、斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，沒一樣不是為眾生。 修定的人，沒有忍辱，不能得禅定。人家贊歎幾句就高興得不得了；罵幾句氣得幾天消不掉，怎會得定！起心動念還有名聞利養、是非人我，所以，不能得定。得生淨土，“和、忍”重要。與大眾和睦相處，他對我不和，我對他和睦，順、逆境，善、惡人，統統要忍，怎麼忍法？不放在心上，是真的忍。放在心上，會忍的很苦。一切隨緣而不攀緣。 怎麼消業障？忍辱。逆境惡人要忍，順境善人也要忍。順境善緣不生貪愛，要忍；逆境惡緣不生嗔恚，永遠保持清淨心、平等心。清淨平等是道，是真心。心一動，就不叫真心。 要修忍讓，把冤結化解。別人欺負我，侵占我的財物，毀謗我、陷害我，我知道是前世的冤家，要做還債想，決定不跟他爭。你的財被別人霸占去了，不是你命中的財。你命裡真的有財，什麼人都占不去。 “忍不過”，他失敗了、退轉了、墮落了。對冤家對頭，決定不能有嗔恨心、報復心，要用慈悲心去感化他。 修忍辱，每天不要看別人的過失，要檢點自己的過失。不要把別人過失放在心上，立刻回頭想：“我有沒有這個過失”？你才能找到自己的過失，找到後要反省、改過。一天能改一個毛病，天天改，三年你就是聖賢了。凡人做聖人不是難事，難就難在你能不能認真改過。果然能認真改過，凡夫成佛，一生就可以做到。有自信又能信佛，對佛的教誨深信不疑，這人當然會成就。 布施能修大福報，忍辱能成就大福報。如果只曉得布施，不能忍辱，所修的福報一面修一面漏掉，很難成就。 你有多大的心量，才能成就多大的事業，才修多大的福。首先從容忍做起，要能包容，尤其包容常找我麻煩、嫉妒傷害的人，首先把妖魔鬼怪包容，這才叫真功夫。 不嗔恚你成就得快。離嗔恚，相貌就好，身體也好，每個人看到都生歡喜心。 4、精進 “晝夜常念、思惟、觀察善法”，就是將心止於善念上，惡念就進不來，這叫真精進。 我們現在懈怠懶散，這是煩惱，是習氣。精神提不起來，是什麼原因？精進裡面沒有十善，精進裡面具足十善，是真精進。 “精勤修學”是秘訣。一門深入是精，不夾雜才精，最要緊的是一門深入。專修決定得事半功倍之效，利益非常殊勝明顯。勤就是不間斷。修是把毛病習氣改正過來。學是在日常生活中學習。 精進，精是專精、精純，純而不雜的進步。精進決定不攙雜自私自利的意念，叫精。攙雜絲毫自己的念頭在其中就錯了。離一切相修一切善，叫真精進。著相修善，那只有進不叫精。離什麼相？我相。我相就是執著，是煩惱障，人相、眾生相、壽者相是分別，是所知障。分別執著兩種障礙斷掉，自性裡本具的般若智慧德相統統現前。 “精進”意思是“一門深入，長時熏修”。是法平等，無有高下，門門都好，最重要的是適合自己修學，這叫契機。對這個法門能生歡喜心，成就就快，障難就少。如果自己沒能力選擇，可找善知識，找同參道友，初學也不妨幾種法門嘗試之後再決定，決定後絕對不改變，一門深入，這叫精進。你入的愈深，智慧就愈大。千萬不能廣學多聞，廣學多聞，涉獵的不深，常識豐富，講的天花亂墜，自己不得受用。 精進，一個目標，一個方向，其他經論開悟之後再修。沒開悟，你現在都去涉獵，把開悟的時間拉長，本來可以五年開悟，現在要十年。 精進是斷煩惱開智慧的秘訣。 精進是菩薩善根，不少人學的很多，他雜進亂進，所以他怎麼努力也得不到結論，不精不純，虧吃在這個地方，學講經，一門不學好，不可以學第二門，要精要專，把全部精力用在一部經上。 釋迦牟尼佛一生沒放過一天假，四十九年講經說法，他的學生也是每天晝夜無間的學習，才能開悟、證果。學習確確實實日夜沒有間斷的。 修學不能成就第一個因素是中斷。一天的假，十天都不能恢復正常。放幾個星期假，全部就完了。 古人用功日夜不間斷，出家人睡眠，晚上十點鐘睡覺，兩點鐘起床，他二十小時用功四小時睡眠，所以他能成就。我們要想在一生中成就，不能不用功、不能不發奮。 真的通達、真的勇猛精進，業報的確能轉。轉不過來，是你不夠勇猛精進，貪嗔癡沒完全放下，以為做這一點好事就可以彌補了，做十分惡，才做兩分善，當然轉不過來。做了十分惡，必須有十二善，就可以轉過來了。 5、禅定 禅定的定義，外不著相、內不動心。外不著相叫禅，內不動心叫定。《金剛經》上所說：“不取於相，如如不動”，這是真的禅定。 禅定是佛法修學的總樞紐、總的關鍵。無論大、小乘，顯、密教，只要是佛法，沒有不修禅定的。只有修定才能見到一念，也是見到自性。參禅、觀心、參話頭、讀誦、念佛、持咒、持戒樣樣都是修定。 修行最重要的一樁事情，就是禅定。八萬四千法門，門門都修禅定。念佛也是修禅定。戒定慧三學，你離開了定，哪來的智慧？禅定生智慧，亂心生煩惱。亂心就是雜念，前念滅了，後念就生，六道凡夫一天到晚起心動念，永遠不會停止。真實的功夫，就是把妄念止住，把雜念止住。六根接觸六塵，心做不了主，起心動念了，趕緊“阿彌陀佛”，用佛號把妄想分別執著克服住、壓住，把外面誘惑打掉，內裡煩惱也伏住了。“以一念化解一切妄念”。不論這個念頭是善還是不善，都是妄念。禅定境界叫正念，正念是沒有念頭，外面了了分明，裡面如如不動。 坐禅，坐是取不動，不是身不動，是心不動。禅是不著相。身一天到晚工作，心從來沒起心動念過，心永遠清淨。 修定，初學一般盤腿面壁，找個安靜的地方每天做功夫。真正用功夫，是在境界，善惡緣、順逆境，都不起心、不動念、不分別、不執著，你的禅定成功了。 真智慧是從禅定裡生的，小定有小慧，大定有大慧，沒有定，決定沒有智慧。定，不一定盤腿面壁，真正的定是六根在六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，要學清清楚楚、如如不動，這人叫真正修禅定，行住坐臥都在用功，功夫從來沒間斷過。不能動念頭，動念頭就是妄想。看到善的、惡的都不動心。智慧決定要通過禅定的，我們的禅定就是一句阿彌陀佛。這是無上深妙禅。把心住在阿彌陀佛名號中，就是住深妙禅。 定在日常生活中修，在動中修不動，釋迦牟尼佛游化在世間，身、行是動，心不動。心沒妄念，永遠保持一念不生。諸佛菩薩沒妄想，沒念頭。隨緣而不攀緣，攀緣就著相了，一切隨順大自然生活。 生活中，吃飯不要著吃飯的相，吃飯考究，講色香味美，著相了，這個好吃，那個不好吃，動心了。看到飯菜，能外不著相，內不動心，吃得很舒服，吃飯是修一心不亂，是修定，穿衣、接客都是修定。 6、智慧 求智慧有程序，先求根本智，再成就後得智，根本智叫無知。“般若無知，無所不知”，你要想成就無所不知，要先求無知，無知就是修定！現在求學的方法，永遠不會開智，為什麼？他不知道修根本智，現代人不遵守古老的傳統方法，疏忽了根本智。所以不可能有後得智。 佛講“般若無知，無所不知”，真正的學問從“無知”修，不要急著求知，先求無知，真正到無知之後，只要一接觸就明了、就通達，就變成無所不知。“無知而後無所不知”。你要先求有知，什麼都要知，到後來就有所不知。一開頭就廣泛涉獵一切經典，把頭腦搞亂了，涉獵再多變成胡思亂想，變成妄想、分別、執著，然後再想學東西，你的根本已經破壞了，很難回過頭來再學。真正好老師教什麼人？你是一張白紙，什麼都不會，能對他專信不犯，他把你看作寶貝，會認真努力來教你，你會有成就。縱然是佛教理論，你涉獵再多，被佛教理論污染了，佛經可以救人，也可以害人，佛經好像藥，對症是良藥，不對症是毒藥。中國佛法，幾千年古老的承傳，都是從根本智下手。跟儒家教學童方式非常接近。所以佛家有五年學戒，在家、出家學佛，必須經歷這個過程。那個戒是老師的教誡，五年遵守老師的教誡。老師教什麼？培養你的根本智，這叫師承。 我一生學佛，剛學時，老師指導五年中學一部經，修一個法門。李炳南老居士，跟我約法三章。第一、拜他做老師，接受他教導，除他講經說法，任何人講經說法、指導、教誡都不能聽，限制非常嚴格。第二、過去所學統統放下，他不承認。第三、無論佛書 、世間書，他沒同意不准看。這套方法是訓練根本智。你要是不肯聽話，到處去聽、去看，他就沒法教你。你就是走廣學多聞了，就是有知，不是學無知。無知修什麼？修清淨心。“知事多時煩惱多，識人多處是非多”。開始學時要把人跟事統統杜絕，讓你修清淨心，清淨心就是根本智，清淨心能生智慧。一門深入，長時熏修，才會得利益。這方法你要不相信，效果就收不到，一定要相信，這方法傳了幾千年。 開頭老師用五年時間幫你定下來，把你妄想雜念減少，從這地方幫你開智慧。學一部經，不能多學。到智慧開了，你有能力辨別真妄、是非、邪正時，就放你走了，之後，這個門就開了，什麼講都可以聽，什麼書都可以看，成就你的後得智，無所不知。開頭為什麼限制你？你不能辨別是非真妄，你接觸之後把你的智慧破壞了，縱然學得些佛學常識，皮毛！不開智慧。你沒有真智慧，所得到的是佛家講的“世智辯聰”，世智辯聰是八難之一，你遭了難 。 古人學佛，在家出家都有五年學教，五年學戒，遵守老師的教誡。頭五年到道場裡做雜務、干粗活，這是修福修慧、修根本智。五年教你無知，完全把你心定下來。禅宗每天打坐；教下教你讀經，你工作做完後趕緊去背書。講堂、禅堂裡都沒有你的座位，五年修福慧，修福就是照顧大眾生活起居，修慧是背誦經典。背誦是戒定慧三學一次完成，讓你的心整個定下來，不會有妄想，用這方法修根本智。 唐大圓居士說：“佛法教人，先求根本智，無相無分別。次求後得智，能分別一切法。亦如中國往日教童蒙的讀經，先但句讀，後乃開講，自然開悟。學佛亦應熟誦應讀之經論，不求甚解，即為求根本智。乃熟能生巧，由聞發思修慧，是為後得智。以是比較東西，東方不急求解，是培養根本智，而發達後得智。西方初學即求甚解，是破壞根本智，而失後得智之用。” 根本智在童蒙培養。七歲上學教規矩，教讀書，讀書不講解，只教讀、背誦，這是戒、定、慧三學一次完成。守規矩就是持戒，讀、背書，心專注在課本上，不去想東想西，就是定，把一切妄想雜念打掉，屬於修定。書念得清清楚楚，字沒念錯，句子沒念顛倒，這是慧，就是根本智。七到十二、三歲，他心定了，該背的東西全背熟了，進太學開講，叫後得智。佛法裡求智慧，“一門深入，長時薰修。” 小孩天天背書干什麼？修根本智。不許他胡思亂想，用這個方法幫助他修定，修清淨心。他心地清淨就開智慧。小孩叫他受點苦沒關系，老年時享福。 真實智慧從哪裡來？從心寂三昧、一行三昧而來。怎麼修法？《無量壽經》上佛告訴我們“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗，心裡太髒、太污濁了，無量劫來，我們的心天天在熏習是非人我、貪嗔癡慢，被無量無邊的惡業熏習，妄想分別執著，要把這個東西清除洗掉。不肯做這個功夫，心寂三昧怎麼會達到？ 智慧的來源聽經、念佛。聽經不念佛，開智慧很慢；念佛不聽經，開智也慢，聽經跟念佛合起來，開智就快了。譬如聽經開智要十年，念佛開智也要十年。聽經又念佛五年就開智。念佛是修清淨心，清淨心就得諸佛菩薩加持，清淨慈悲就得三寶加持。這是開慧之前，辨別邪正是非，避免造作一切罪業，積功累德的唯一方法。 一片光碟一天聽八小時，聽兩年。幫助你得定、得清淨心，清淨心生智慧，不從這上下手，怎能成就？每天睡五小時，另外三小時吃飯、洗衣、工作，很緊張。沒時間打妄想。人太閒了就心裡胡思亂想，口裡胡說八道，造業！我對初學用這辦法，就是一片東西叫你反復聽，不准你思考，也沒有討論余地，就聽！這方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。 在沒有大徹大悟之前，多聽多講是提升自己境界、幫助自己開悟。遍遍有小悟處，“積小悟，成大悟，積大悟就成大徹大悟”。所以不能一天不誦經，不能一天不講經。講經沒有人聽有鬼神聽。 聽經讀經不開悟，原因在那裡？信的不真。“信心清淨，則生實相”，實相就是智慧。 聽經聽多年，沒悟入，為什麼？你不會聽。為什麼不會聽？你心不定。念佛堂多念幾天佛，心定下來了，再聽就有悟處。 佛教我們讀誦大乘，靠讀誦悟入。又勸我們親近善知識，善知識來誘導我們，給我們講解，會把我們開悟的時間提前，如原來你讀誦需十年開悟，遇到善友五年就開悟。利根人一二年就開悟。 惡的習氣、念頭、行為是迷根，不改過來怎麼會開悟？不可能。有一念分別執著，你就決定不可能開悟。把分別執著放掉，你就開悟。再不執著五陰是自身，盡虛空、遍法界、一切眾生是自身，你就開悟。 我們的智慧為什麼不能開？這當中有障礙，就是業障。業障：內裡面是“自私自利，貪嗔癡慢”，外面是“五欲六塵，名聞利養”。我們起心動念，言語造作與這十六個字相應。它障礙我們開悟、修行、證果。必須把這十六個字淘汰干淨，障礙就除掉，智慧就現前了。 不知足，永遠定不下來，哪一天知足，哪一天就入定，再不會有妄想，再不會有欲念，心如止水，智慧就會開了。 一個人，心定不下來，靜不下來，心裡一團糟，這人絕對沒智慧。辦大事的人，心常常是靜止不動的，境界現前，能如如不動，這人才有智慧光明，才能把事情處理得恰到好處，如果事到臨頭，心裡就慌亂，這人絕對成不了器。
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