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彌勒佛咒 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	彌勒菩薩及其兜率淨土 則 慧 　　緣 起 　　偶然間聽一位法師感慨地說：“彌勒菩薩的兜率淨土那麼殊勝，又簡單易行，為什麼現在卻很少有人修此法門呢?” 　　回顧自己在學院的幾年生活中與人所談，或所接觸的書籍很少有提及介紹彌勒菩薩或有關兜率淨土內容。至今世人大都只知有西方極樂淨土，以為“求生淨土”即是指西方淨土，尚不知還有彌勒的兜率淨土，東方琉璃淨土等，於是就去請教一些法師，並翻看一些藏經，才知彌勒淨土竟是如此之殊勝、圓滿、簡單、易行。加上兜率淨土本身所特具的條件處於欲界、接近人類，擁有七情六欲的人類，比較容易往生。對於末法時代，根機遲鈍，且喜簡厭繁的眾生來說，不可不說是最好的修學法門。為此後學向大家簡單地介紹彌勒其人及其淨土的情況。 　　因是初學，其中有許多錯漏之處望諸位法師慈悲指教。 　　一、彌勒轶事 處處化現 　　大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁”。 　　此對聯淋漓盡致，形象地刻畫出勒彌菩薩的氣度和胸懷。只要走進寺院，一踏進天王殿，就可見到大肚彌勒敞懷歡笑。彌勒菩薩的樂觀豁達，深植在中國老百姓心中，婦孺皆知。 　　彌勒是中國的譯音，具足應曰：“彌怛利耶”，華文譯為“慈氏”，因其多生累劫修行“慈心三昧”故。慈氏為姓，阿逸多為名。阿逸多是梵語，華言“無能勝”，《悲華經》雲：“彌勒發願於刀兵劫中，擁護眾生，是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權小皆無能勝，故以名焉。”據《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中記載：彌勒菩薩在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒，有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大慈海雲經》，即便信服，為佛弟子，發菩提心，誓願未來成佛亦號彌勒。於是捨家人山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，“一切智光明仙人已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王母子二獸，為護法久住，投入火中，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大，他看著燒熟的兔肉即說偈曰：“寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。寧破骨髓身頭腦，不忍，敢肉食眾生。更發誓言：“願我世世不起殺想，恆不，敢肉，乃至成佛，制斷肉戒。”說畢，即投火中，與兔王母子並命。這個故事是慈氏一姓的由來，也生動地說明彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，不論在什麼情況下都“寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生。”常在定中觀察一切眾生的本性“平等平等，無有高下。”所以他說：“我肉眾生肉，名殊體不殊。”由此清楚昭示了彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。 　　彌勒隨類應化的事跡有很多，相傳我國六朝時的梁代，彌勒於浙江義烏縣城現居士身，化名傅翕，人皆稱他為傅大士。大士與梁武帝交好，常受诏入京，在宮中大開法筵，宮中諸人得益非淺。尤其是武帝深受其感化，而成為佛教的忠實信徒。但武帝愛妃郗氏不信佛法，毀謗三寶，因其罪業深重，終於急病暴死，墮入蟒蛇身。一日夜間郗氏托夢給武帝，哀泣雲：“我因生前毀謗三寶，故遭此長身大蟒，聖君如不代我敦請梵僧大德超度，那我永遠不得脫離……”。武帝醒後即征詢滅罪之法，傅翕介紹鎮江金山江天禅寺寶志禅師，為之啟建無遮法會四十九日。妃後又托夢告武帝雲：“承做功德，已獲生三十三天。”“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”武帝對佛法的崇信，使佛教興旺盛況空前，這一點不能不歸功於彌勒化身示現的傅大士了。 　　到了我國後五代，彌勒應化於今浙江奉化縣作布袋和尚，自稱“契此”，即“上能契合諸佛之理，下能契合眾生之機。”布袋和尚因能契合此方眾生，故自稱契此。又外號“長汀子”，因其身體肥碩故名。他終日袒胸露腹，出語無定，常持錫杖荷布袋，右手提羅漢珠游化四方，見則求取，藏於布袋，故世人稱為“布袋和尚”。他雖然看起來有些瘋瘋癫癫，但為人預示凶吉禍福卻非常靈驗。人們對他的評價是“示人吉凶，必應期無忒。”他能預知晴雨，沾雪不濕．使人覺得神密莫測。更讓人感到驚奇的就是他呼風喚雨的本領。陰雨綿綿，人們厭煩了，只要去求他，他便拿著木屐，在大橋上倒立，雨立刻停了，太陽也會從厚厚的雲層中鑽出來；烈日炎炎，赤地千裡，人們請他抗旱，他便穿上草鞋狂奔，老天居然烏雲密布，大雨傾盆。布袋和尚且做了一首歌，走到哪裡，唱到哪裡，“只個心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。”由於他的許多神奇的舉動，當時人們把他看成是彌勒化身。 　　在今浙江寧波天童寺齋堂門口有對聯雲：“彌勒示貧相，穩坐主位，當糾察拖耳耳拖長；密祖現海量，喜讓客僧，命侍者移座座位移。”此聯記載了一個有趣的傳說，據傳布袋和尚游化到天童寺，用膳時間剛到就坐上了方丈的席位，糾察趕來勸他離席，他就是不肯讓座，糾察便伸手扯他的耳朵，結果把他的耳朵拉了一丈多長，而身體卻絲毫不動。大家見此都驚得目瞪口呆，這時天童寺主持來了，主動讓位給布袋和尚，自己另立座位於對面。從此以後，每天午供的時候，布袋和尚就來了，不客氣地總坐在中央的主位，而天童寺住持用膳的位置就移了下來，每天和布袋和尚相對而坐，共同用膳。 　　有一次，布袋和尚到福建化緣，在一位姓陳的居士屋前停下，在門上寫了一首順口溜：“吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕也不刻。無一塊泥土，無一點色彩。工畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清清潔皎潔。雖然是—身，化身千百億。”可是人們看了後並未理解其真正的含義。於後梁貞明三年三月三日，布袋和尚來到奉化岳林寺東廊，端坐於一塊磐石上，行將入滅之際口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”。然後就在石上坐化了。因為他行為奇特，圓寂時又念了這個偈子，所以人們就認定他是彌勒轉世。 　　由於布袋和尚在世時，總是笑口常開，給人一種親切感，所以後來人們就普遍把他作為彌勒菩薩的化身，從此，寺院中所供奉的彌勒像就是這種笑口常開，肚皮偌大的布袋和尚像。由上種種奇聞轶事，我們便可一目了然彌陀菩薩時常應化眾生的高大形象，故現代著名高僧太虛大師曾有偈贊雲： 　　“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉。 　　以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生。 　　處於第四兜率天，四十九重如意殿。 　　晝夜恆說不退行，無數方便度人天。” 　　二、諸佛授記 必得成佛 　　彌勒全稱為“當來下生彌勒尊佛”，或名一生補處，或未來佛。曾經有七佛為之授記。十方三世有無數佛，從時間來說，過去有毗婆屍佛，屍棄佛，毗捨婆佛，拘樓孫佛，拘那含佛，迦葉佛，現在世界有釋迦牟尼佛，未來有彌勒佛。從空間來說：東方有妙喜世界阿閩佛，南方歡喜世界有空相佛，西方極樂世界有阿彌陀佛，北方蓮花世界有微妙聲佛，中間娑婆世界有釋迦牟尼佛。佛經上說：彌勒是賢劫千佛之第五佛，再過五十六億七千萬萬年，他將重新出世於第十之滅劫繼紹釋迦牟尼佛，在龍華樹下以三會說法化度一切之人天眾。 　　《慈華經》第五卷：《諸菩薩本受記品》有雲：於往昔過恆河沙阿僧祗劫有寶藏佛為之授記：“時寶藏佛，為其說法已，即授汜未來之世過一恆河沙等阿僧祗劫，人第二恆河沙等阿僧祗劫，後分初，八賢劫，五濁滅已，壽命增益至八萬歲，汝於是中，成阿耨多羅三藐三菩提。號曰彌勒如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。” 　　據《彌勒上生經》說釋迦牟尼、預言，彌勒將成無上正覺。釋迦佛為之授記：“我從右脅生，汝彌勒從頂生；如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲，我國土土，汝國土金；我國土苦，汝國土樂。”又《大寶積經》雲：“爾時世尊即伸右手，猶金色微妙光明，無量阿僧祗劫善根所集，其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩頂，作如是言：彌勒，我咐囑汝當來世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。爾時如來伸出金色手，摩彌勒菩薩頂時，於此三千大干世界，六種震動，光明偏滿。”以上都是過去世諸佛為彌勒授記的記載。 　　相傳，彌勒是古印度天竺婆羅門種姓。公元前六世紀，彌勒與釋迦差不多同時生在印度波羅奈國大婆羅門家。據說彌勒修行比釋迦牟尼早，但他勇猛精進不如釋迦牟尼，喜好交游，愛吃穿，重視慧學。結果是釋迦牟尼後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裡，釋迦佛回憶說：“彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意，於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。”後來釋迦牟尼成道了，他便前去聽釋迦牟尼佛說法，十分信服，認為其道才是真谛，於是便跟隨佛陀修道。由於勤學好問，專心一意，在佛學上有很高的造詣，深受佛陀的器重。所以佛陀選彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。但這件事卻引起了一些比丘的非議。在《彌勒菩薩上生兜率天經》中，優婆離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處?其人今者雖復出家，不修禅定，不斷煩惱”。佛說：“此人成佛無疑，此人於波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家本所生處，結跏跌坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身捨利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養捨利。時兜率天，七寶台內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大法輪，度諸天子。”在優婆離等人的眼中，彌勒是個“不修禅定，不斷煩惱，未盡諸漏”的一介凡夫，而佛為他記莂作佛是難以接受的，說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背的，而彌勒的精神則體現於菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他，於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。 　　彌勒被指定為釋迦牟尼的接班人後，便先佛人滅，離開了人間，上升兜率內院，作將來成佛的准備，先做諸如說法、決疑，普度眾生這些究竟圓滿大覺者所必須要做的事。經過四千年(相當於人間五十六億七千萬年)後，將下生人間，在華林園龍華樹下三會說法，化度九十六億眾生。所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園。所謂龍華樹，就是枝如寶龍吐百寶花的樹。由此不難得知彌勒國土之莊嚴，及菩薩說法度生慈悲濟世的偉大胸懷。 　　三、受無著請 神通說法 　　浩如煙海的佛教經典，其思想體系一般歸結為法相唯識系，性空唯名系，真常唯心系三種。其中法相唯識系從北魏時期傳人中國及其成立宗派以來，曾風靡全國，在中國佛教史上有其重要的作用和舉足輕重的地位。追朔其源，歷來無不公認彌勒菩薩為唯識宗之鼻祖。 　　佛教的一叨經典，都是佛陀在菩提樹下成道，悟覺人生真理之後，從大光明智慧中流露出來的。而彌勒菩薩是第一個繼承佛陀瑜伽唯識道理的菩薩。相傳佛當時親自給彌勒菩薩傳授唯識大法，講瑜伽法相唯識的道理，並為其授記次當為一生補處的菩薩，住兜率內院。未來佛彌勒菩薩作為釋迦牟尼佛的傳人，不僅要繼承佛陀的“佛位”在未來世教化眾生，而且還要發揚釋迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率內院，又如何將佛法傳播到人間來呢? 　　相傳佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩人日光定夜升兜率天，參預內院法堂聞法，於彌勒處，受《瑜伽師地論》，晝為大眾宣講。弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法，弘揚唯識。彌勒菩薩慈悲應請而至。每天的四點左右就駕著祥雲從兜率內院來到人間說法，即於輸遮那講堂，普施法雨。人皆只聞其聲，但不見其人，唯無著能見其形，聞其聲。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論：—、《瑜伽師地論》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證(共一百卷，後有玄奘譯)。二、《分別瑜伽師地論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘(十卷，波羅密多羅譯)。四、《辨中邊論》，顯主法相(三卷，玄奘所譯)。五、《金剛般若經論》，顯實相說(一卷，達磨笈多譯)。五論立義，罄無不盡。此彌勒菩薩之不朽之作經過無著、世親等諸大菩薩的弘揚，流傳至今，成為法中瑰寶，此彌勒菩薩之功不可磨滅。 　　四、兜率淨土 殊勝易修 　　大乘佛教所講的“淨土”，是相對於世俗眾所居住的所謂“穢土”、“穢國”而言的，用以指佛所居住的國土。《大乘義章》說：經中或時名“佛地”，或稱“佛界”，或雲：“佛國”或復說為“淨剎、淨首、淨國、淨土。”因為大乘佛教說十方世界有無數佛，所以“淨土”也有無數。如釋迦牟尼佛的娑婆淨土；東方藥師如來琉璃光淨土；西方阿彌陀佛極樂淨土；當來下生彌勒佛兜率淨土等。彌勒菩薩所住的是欲界第六重天中的第四天，音譯為“靓史多天”，義譯為“知足”，因為此天中的人，於五欲不生貪著，能了達因果的谛理，對“思衣得衣”、“思食得食”的境界能夠知量知足，故名知足天。慈氏住此天中的內院四十九重如意寶殿，晝夜常為天人說“阿稗跋致”妙法。第四天中還有外院，外院尚有男女對笑之習氣未盡，屬於凡夫，內院則無，故慈氏依此而住。這也是每一位最後身菩薩之住處，所以內院又名“一生補處”。因為彌勒上生於此，所以有彌勒淨土之稱。修彌勒淨土，在中國唐朝以前很盛行。如東晉時不少名僧，在信仰和修持方面，都十分熱衷於死後往生彌勒淨土；我國著名高僧道安法師曾帶領弟子在彌勒像前立過誓，發願往生彌勒淨土；唐代佛學大師玄奘，亦對彌勒淨土十分向往，去世之前一直誦念彌勒不已，希望往生兜率淨土。隨後由於竺法曠推崇《法華經》和《無量壽經》，“有眾則講，獨處則誦”，開創了彌陀淨土法門。由於大小彌陀經的翻譯，大家都發願往生西方淨土，所以到後來彌勒淨土人們連名詞都很少聽到。目前甚至有許多佛教徒根本不懂還有什麼叫“兜率淨土”的。而現所修的淨土，多是指西方淨土。其實在中國，關於淨土思想，極樂淨土和兜率淨土是同於後漢時代傳來，在當時民間的信仰中亦同時發展。隋唐以來，因有慧遠、善導等諸大師致力提倡弘揚極樂淨土的緣故，極樂淨土才比兜率淨土盛行。根據教理，極樂淨土的念佛法門，是注重念力堅固，念到一心不亂就可以得到彌陀如來不可思議佛力的接引。兜率淨土法門則是依“法相唯識”而建立。在理論上，教義上，此二淨土頗有爭議，以阿彌陀佛而言，此佛到底是化身，還是報身呢?有人認為彌陀佛“化身”，因而西方極樂世界就是凡聖同居的“淨土”；有人則認為阿彌陀佛是“報身”，因而西方極樂世界就是“報土”。“報身”、“報土”之極樂世界，凡夫俗子不能往生，因為能夠見到佛之報身者，必須是初地以上的菩薩。按照這個說法，往生彌陀淨土的資格只限於初地以上的菩薩，凡夫俗子只有念佛不退轉菩提心，漸進至於永久、才可能往生彌陀淨土。由此古時不少佛教徒便發願往生彌勒的兜率淨土。因為兜率天是欲界天，處於欲界，離人類很近，擁有七情六欲的人類，比較容易往生這塊“淨土”，受到彌勒的護佑，聆聽彌勒的法音。所以《心地觀經》說：“若有得聞此心地觀報四恩……若命終時即得往生彌勒內宮，睹白毫相，超越生死，龍華三會，當得解脫”。 　　又《慈氏菩薩略修愈誠念誦法》雲：“若欲現在，不捨色身，速證慈氏宮，同會說法，得大悉地者，若依此愈誠念誦，必獲無上大悉地”，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，定得往生兜率淨土。所以修習兜率淨土是顯密圓融，收機最宏，修因簡易，得報殊勝，是圓頓無上之要道。 　　五、彌勒淨土 勝它淨土 　　彌勒淨土既然如此的殊勝易行，但它的狀況又到底如何呢?和其他的宗教又有何不同? 　　我們佛教中所講的“淨土”，幾乎所有的宗教都有類似的描述。這種淨土可以是天上的，也可以是地上的。《聖經》中描述的上帝安排給人類始祖亞當和夏娃居住的伊甸園，就是一片“淨土”。據《創世記》說：該處有河，分四道流向四方，園內果木茂盛，景色宜人。亞當和夏娃在園中過著無憂無慮的幸福的生活。後來，他們因違背了上帝的命令，偷食禁果，便被驅逐出伊甸園，從此，上帝派天使把守住通往伊甸園的道路，再也不讓人們進到這片“淨土”中去了。 　　基督教的“淨土”則是“天堂”，上帝派遣耶蘇為救世主，救贖世人，得救者的靈魂，可以升人天堂，和上帝—起同享永福。上帝的寶座前，有眾天使侍立，基督則坐在上帝的右邊，這很象眾菩薩，羅漢侍立於佛之蓮花寶座前的情景。 　　伊斯蘭教信奉的後極樂境地，也稱作“天堂”，或稱“天園”、“樂園”。伊斯蘭教樂園是一個有樹木遮蔭，其中有乳河、酒河、蜜河和水河流過的美麗清涼的花園。這裡的人們，吃美味可口的鮮果和飲料、穿綢緞的衣服，睡舒適柔軟的床榻，以金钏和珍珠做裝飾，有大眼睛的美女和童男陪伴，生活無憂無慮，見面互道“平安”，可以盡情享受安拉給予的物質和精神的賞賜， 　　而佛教所傳的淨土清淨莊嚴，其中以兜率陀天淨土最令人神往。釋迦牟尼佛以前曾在兜率天居住，從這裡降生人間做佛；未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來電從這裡降生人間成佛。彌勒成佛的人間淨土，是人們所盼望的、因“其地千淨如琉璃鏡。……叢林樹華甘果美好，極大茂盛，過於帝釋歡喜之國。城邑次比，雞飛相及，皆由今佛(釋尊)種大善根行慈心報，俱生彼國。智慧威德，五欲眾具，快樂安隱。亦無寒熱風火等疾，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲，無有中夭。人身悉長一十六丈，日日常受極妙安樂，游深禅定，以為樂器。唯有三病：—者飲食，二者便利，三者衰老。女人年五百年，爾乃行嫁。有—大城名翅頭未。縱廣一千二百由旬，高七由旬，七寶莊嚴，自然化生七寶樓閣。……復有八萬四千眾寶小城以為眷屬，翅頭未城最處其中，雨化寶華，彌布其地。……浴地泉河流注，自然而有八功德水。……出妙音聲、游集林池。……有州意果樹香美無比，普熏—切。雨澤隨時，天園成熟香美稻種，天沖力故，—種七獲，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，無有草穢；眾生福德本事果報入口消化，百味具足，氣力充實……”又在這塊“淨土上”有“八色琉璃渠，——渠有五百億寶珠而用合成……刁：四門外化生四花……花上有二十四天女，身電微妙，左肩荷佩無量璎珞，右肩復負無量樂器。如雲住空，從水而出。若有住兜率天上，自然得此天女侍御”? 　　由上經文，可見彌勒的兜率淨土實在是…個充滿著快樂祥和、法喜充滿的園土，如人皈依三寶，稱念彌勒名號，就能往生彌勒淨土世界，除卻百億牛死之罪。 　　六、欲生兜率 修淨願行 　　綜上所述，兜率淨土有如此的殊勝利易行，所以眾生應該歡欣求生，但是如何修法．怎樣才能往生兜率淨土呢？ 　　凡修持一切法門中，不出“信、願、行”，欲求生兜率淨土，亦不例外，故信願行三者亦為求生兜率淨土的三大資糧： 　　1、信：所謂信是斷疑生解，須知佛法如大晦，由信而深，人。《華嚴經》雲：“信力道源功德母，長養—叨諸善根。”我們若不具信心，則如是殊勝的兜率陀天終不能得到。而兜率淨土是彌勒菩薩受釋迦世尊殷勤咐囑，為欲度釋尊佛法中未得勝緣而得解脫者而建立的。《大寶積經·摩诃迦葉會》雲：“爾時世尊，即伸右手，以摩彌勒菩薩摩诃薩頂，作如是言：“彌勒，我咐囑你，當來末世，後五百歲，正法滅時，你當守護佛法僧寶，莫使斷絕，更令一切眾生悉得解脫，爾時於此三千大干世界，六種震動，光明遍滿”。由此我們當信如來金口宣說，應如是修持，決定上生兜率淨土是無疑慮的。 　　2、願：願是發願。《法苑珠林》雲：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故當發願，扶持是行，乃至終身，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往來，彌勒內院，得至佛前，隨念修學證不退轉”。由此可知求生兜率淨土必須常發大願：“願為當來救度一切眾生，盡此報身後，而得生內院，親見彌勒慈尊，聽聞妙法，得證不退轉果。所以玄奘大師雲：“西方道俗，善作彌勒業；為同欲界，其行為成故”。於是大師，一生常修彌勒行，在般涅槃時，發願上生內院見彌勒佛，同時對大眾說偈雲：“南無彌勒如來，應正等覺。願共含識，速奉慈顏!南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中!” 　　又有現代高僧太虛大師亦極提倡兜率淨土法門，於是將雪窦寺的晚堂功課的回向文：“四生登於寶地……十地”，改成：“四生升於內院，三有托化兜率……兜率內院慈氏尊，大智大悲濟含識……南無兜率內院一生補處，當來下生彌勒尊佛。……上升兜率宮，同處龍華會，十方三世一切佛，摩诃般若波羅密。” 　　3、行：行是實行。即是實際修持兜率淨土法門。兜率淨土法門，攝機最廣，行持最易，古德雲：“一念齋戒能為上品之修因；一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。”《彌勒上生經》雲：“若有比丘，及一切眾，欲為彌勒作弟子者，當作是觀；應持五戒八齋，及具足戒，身心精進，不求利養，修十善法，一心思維兜率天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀”。又雲：“上品十善，謂一念頃；中品十善，謂—食頃；下品十善，謂旦至午。於此時中，心念十善，亦得往生兜率天上。” 　　傳說昔時有一野狐，心念十善，即時生到兜率天。畜生如是，何況人為萬物之靈?尤其是從宿世來，多種善因，現世又能得聞佛法，如是修持，決定上生兜率是無疑慮的，總之欲求至速成就彌勒業者，當修六事行法： 　　①精勤修習福、敬、恩、悲田中，所作事等。 　　②威儀不缺，堅守諸戒，常稱聖號等。 　　③獻地掃塔，莊嚴道場，整修佛像等。 　　④香花供養，四事雜物，隨意給濟等。 　　⑤勤修有漏凡夫行三昧，聞思定等。 　　⑥廣讀大乘經典，演說修習十善行等。 　　具備以上所述六事，則上品上生的行者，修習其中一二種，亦可得上生兜率淨土，得親見彌勒如來，聞法證果。而能修持六事行法者，其人臨命終時，必能獲得彌勒慈尊的大悲不思議力，由頂門放出眉間毫光；遣令無數的天子，雨曼陀羅花，來至眼前，奏鳴天樂，散播異香歌樂導引，迎上雲路，須臾之間，即到兜率陀天，安祥的坐在寶蓮台上，身心泰然自在。諸天子散花奏樂已，盡對初生者賀喜雲：“善哉!善信土，你於閻浮提，能廣修福業，精勤六事行，得上生此處，此處名兜率陀天，天主大聖彌勒尊，你當至速歸依，聽聞妙法，速證不退還果”。 　　結語 　　由上可知，兜率浄土是欲界的無盡寶藏，唯一的樂土，我們不速求生內院，更待何時？又現時末法之際，魔強法弱，善知識難遇，法門難修，唯有修彌勒業，求生兜率淨土，親近彌勒如來，為最容易修證的法門。一生就到內院，無有品位的差殊，更無遲速的階漸，此確是末法中。渚修行者的方便中最方便的法門。經雲：“我涅槃後，五百歲法欲滅時，無量眾生，渴仰如來、發無上菩提心，願生兜率陀天，奉侍彌勒如來，證不退轉，將來同下閻浮提內，龍畢樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。”此是釋尊為末法的我們而直說的，故祈有志之上，發菩提心，勇猛精進彌勒法，現在得生兜率內院，將來得赴龍華初會，蒙佛授記，這豈不是勝事中的勝事嗎?
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