首頁 ：法師開示

學誠法師：欲樂和法樂的省思 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、認識我們修行佛法中的問題及原因 『問題』：不少信仰比較好、道心比較好的佛教徒，學了幾年以後，信仰不僅沒有得到加強、鞏固，甚至有減弱、退化的現象，道心不僅沒有越來越得到增長，反而日漸退失。 『原因』： 情況一：沒有找到修道的方法、途徑和次第，難以入門，難以一門深入，把信仰佛法當成一種通俗的民間信仰。 『思維』：要從無限生命來審視：信佛、學法和修道。 情況二：對佛法的聞思不足。 『分析』：因為不能很深入地對佛法進行聽聞和思維，自然而然進行深入修行，難度很大。 情況三：實修的方法不對路，自己很想去用功修行，但是越修越越苦，越難以體會到佛法的樂趣和作用。 『辨析』：自己想修行和如何修行的意義是不同的。 自己想修行——僅僅是一個發心，內在的自我要求； 如何去修行——按部就班、有條不紊、有次第、有步驟、認真去修行。 情況四：慢心、懶散，習氣不能得到調伏對治。 『認識』 慢心：內在對人事物、佛法的執著力量很強，將佛法拒之自己心外，將自己拒之於佛教門外。 懶散：不能專注，專心，不能把有限的、寶貴的、片斷的時間很好地用在佛法的聞思修上。 『對比反省』： ——為何佛陀看到生老病死的生命黑洞，能毅然放下世間一切，用自己的整個身心、生命來實踐佛法？ ——我們能否以自己整個身心、生命的一切來實踐佛陀教法，才能談得上一步步像佛陀學習。 ——為什麼我不能用整個身心、生命來實踐佛陀教法，學佛？ ——自己學佛的發心，是真正下決心去學習？還是只是美其名來學習佛法？ 二、五欲·善法欲 1．五欲：財、色、名、食、睡 財——會引發種種災禍，會給人家帶來許多的不幸和難以預料的痛苦，它不能跟佛法相比。 色——學佛修道很大的障礙，世間所有的恩恩怨怨，愛恨情仇都是因為美色引起的，美色不僅僅會給自己，給別人帶來麻煩，甚至會引發許多無謂的煩惱和非常深重的痛苦，使人難以自拔，欲海狂瀾。 名——“譽之所至、謗也隨之”爬得高，跌得重，跌得也快，對於世間浮名得貪著，追求也是我們修道非常大的障礙。 食——我們吃的東西豐富多少倍，但病也比過去多多少倍，病從口入，禍從口出。 睡——一種很深重的欲望，表面上看似乎沒問題，但實際上對自己損失也很大，因為不知不覺把時間浪費掉，並且養成一個懶惰的習慣。 2、善法欲與法樂 ◎善法欲：能給人帶來法的樂，是善法的快樂； ◎法樂 ：是精神上面的一種快樂；是自己煩惱得到調伏以後的快樂；是內心得到智慧，體悟到真理的一種快樂。 ◎我們可以從哪些善法中體會法喜、法樂？ ——正知正見，正念正行 ——到寺廟讀誦佛教經綸； ——經堂裡打坐，念經、念佛 ——同行善友間彼此虔誠、恭敬、接納、禮讓，互相包容、交流、勸勉，慈悲喜捨 『師父教誡』：我們需要認認真真學習教理、去實踐教法，佛法一定是有靈驗的，一定是能夠得到驗證的，我們一定是會有收獲的。反之，放縱自己的欲樂，那就是凡夫的行為，都是在六道輪回中循環。 三、五欲與佛法的區別 1．五欲的特征 ——對於五欲的放縱、追逐能夠得到短暫的快樂。 ——五欲之樂，雖然有一點點的快樂，而實際上痛苦更大、痛苦更多、痛苦更深。 ——所得到一點點的快樂，裡面包含著危害自己身心健康的因素。 ——財富、名言、權力、地位等等，在獲得的時候，同時也具有排他性、競爭性、不穩定性、不連續性和不確定性。這些都是世間煩惱的標志，都是無常的特征，都是痛苦的根源。 ——五欲中包含的競爭性到不確定性，都是一步之遙，隨時都有可能發生。 2．佛法的力量 ——對於佛法的希求和實踐，能夠得到永久的、究竟的快樂。 ——如果是佛法、是智慧，是一個人的慈悲心，這些作用和力量永遠不會消失、永遠會給自己帶來利益和快樂，永遠不會去損害到別人的身心。 四、『對比－反省』：對五欲的邪執；對佛法的實踐。 1．我們的問題：對五欲的邪執邪見 ——長期以來，我們對於五欲的認識，總把它們覺得是好的，是快樂的，圓滿的。 ——我們對財、色、名、食、睡五欲追求的目標可以說非常明確、清楚，甚至非常的笃定。 ——對自己的財富、名譽、權力這些判斷個人在世俗社會成功與否的標志和標准，總是非常在意、非常渴求、根深蒂固。 ——我們本來就有貪欲的煩惱，那麼自己的內心又向這樣一個強烈的境界上面去追逐，無疑是火上澆油，痛苦越來越多，越來越強烈。 ——不少人為過上好日子，往往用拼命賺錢、拼命工作的辦法來滿足、追趕自己增長的那麼快、那麼主觀的一種欲望的需要，而不是自己實際生活的需要。這些都是我們學佛法障礙很重的原因——『師父警誡』 ——有些人把自己的聰明、能力、知識用在規劃自己的私欲上面，把自己的私欲作為規劃一生的主要目標。這是非常不應該、非常要不得的，更是我們很大的障礙——『師父警誡』 2、『對比反省』 ——為什麼佛陀看到牛、看到人、看到小蟲、小鳥，就會發慈悲心，並思索如何解救這些眾生的痛苦，以及解脫這些痛苦的道路？ ——為什麼我不會覺得其他眾生、其他的人有多麼可憐，有多麼痛苦呢？ ——為什麼我看到這樣的境界不計其數，如此慘烈的境界，還不能讓我感悟、覺悟，讓我認清自己生命的本質，以及世間痛苦無常的本質？ 3、我們的問題：對佛法的信仰行持 ——我們內心思維的習慣還是煩惱在推動，業力在推動，同佛法的距離依然還是那麼遙遠，佛法在自己心裡的位置還是那麼渺小、似有似無。 ——我們對佛法的信仰、對佛法的行持，總是那麼的搖搖擺擺、疑信參半。 『努力方向』：如果我們能認識到自己的所作所為是符合佛菩薩、祖師大德的心願和意願時，就不會錯。 五、正視修學困難，認識自心問題 1、正視困難 ◎遇到問題、困難和挫折，甚至失敗時，能否還有信心、勇氣面對自己，來認真學習佛法，這是非常重要的。——『師父教誡』 ◎外在勢力非常強大，我們內心對外在境界沒辦法選擇，沒辦法決定。只有不斷增強善法的力量，才有可能和力量來面對外在雜染的境界，才能認識得清楚。 2、認識問題 ◎我們自己的感受有問題，自己的感受不能同佛法聯系在一起，僅僅是當下的一種苦樂情緒上的感受。 ◎以自己情緒上的感受，舒服不舒服，痛苦快樂來判斷自己學佛法是否有進步，或者說退步的一個標准，再進一步以此檢驗佛法的作用和利益，自然而然我們離佛法會越來越遠。 ◎我們的心願、意願僅僅是為了解決眼前的小恩小惠、眼前小問題，所以常常不對，不正確。 ◎如果內在佛法的力量增長不起來，肯定會隨著自己的習氣、好樂走，自己好樂的，就去追逐，自己不好樂的，就不去管它，理它。 ◎我們所好樂的是欲望、是私欲、是問題，自然所獲得的也是問題、煩惱、是自己生命不需要的東西。這種對個人私欲的滿足，是根本煩惱之一。 ◎長期以來，我們都是忙著自己的一個小我，因此自己的生命就會變得非常局限、非常瑣碎、甚至非常的無聊。 ◎只有自己內心非常清楚、心態非常平穩、情緒非常穩定時，才能夠認識到說自己需要佛法。 ◎在自己起煩惱，工作、生活、與人相處時，我們的身語意三業完全都是世間法，完全都是世間的習慣，都是在習慣中打轉，跟著自己的習慣學習、工作、做事。 3、認識習氣，培養善法等流 ◎與佛法相應的善法等流:喜歡念經、打坐、看經、做好事、說好話。 ◎與世間法相應的習氣：天天喜歡談天說地，談論是非，喜歡攀援、喜歡講無益的話。 『辨別』：世間法與佛法的分水嶺是從我們自己內心上面去判斷，而不是外在去判斷。 六、如何走出欲望的迷途，解決修學的困難和自心的問題？ ◎『概念』何謂欲？——於所樂境，希望為性、勤依為業 所樂境 ——那些自己比較好樂、喜歡的境界，自己覺得這些境界能夠給自己帶來利益，帶來快樂的境界。 希望為性——希望得到它，希望擁有它，希望不要失去它。 勤依為業——對善法的希求是引發自己精進的主要根據和動力。自己對善法有希求，對佛法有希求，才會努力去做，才會精進。 1、培養善法欲 ——五欲不是我們追逐的目標，生命的方向，不是我們今生今世成功與否的標志。 ——從追逐欲樂轉化到追求法樂，要培養我們的善法欲，要約束、克制、對治自己對五欲追求、貪婪、執著這樣的內心狀態和問題。 ——只有不斷培養對善法的欲望，即善法欲，才能去對治個人的私欲，以及為了滿足個人私欲、在社會上面所作的種種成就。 『師父策勵』：把我們生命的方向轉到佛法上面，轉到對善法的希求上面去，轉到對佛法的欲求上面，那我們的希求心就會越來越廣大，我們的虔誠、恭敬、包容、慈悲心就會不斷增長。這樣的人生是非常美好、善良、有意義的，也是佛法要告訴我們這樣子做的。 2、認識體會無常 ——認識無常的特點、作用及其規律，才不會執著以及迷失自己的欲望。 ——真正認識無常是世間的本質和規律，才會下功夫去克服，去對治自己內在的對欲望的追逐心理，才不會把自己的私欲放在心裡。 ——認識到無常，無常能夠在自己心裡現起，產生作用，就容易對治自己的昏沉、散亂、失念、不正知。 ——能夠現起無常，內在裡面就不會很在意外在的種種成就、外在的種種虛假現狀。 ——有無常心理，就會念茲在茲，佛法永遠在心頭。 ——如果內心有無常，自然就會現起智慧，保持覺醒，不會被個人煩惱欲望所迷惑，內心清明，與佛法相應。 『師父教誡』：在佛道修學上，我們能不能起步，起好步、踏上步，就是對無常的觀照和認識。 『思維』： ——我們如何來改變、來主導無常這種規律？ ——不確定性、不穩定性的人生，我們該如何著眼，該如何下手？ ——我死了以後要帶什麼走？我死了以後能夠帶什麼東西走？ 『我們的問題』：把人生看成有很多時間，路還很長，不著急用功修行，不著急學習佛法，容易把時間浪費掉，容易散亂，容易起煩惱，內心裡面容易產生種種問題。 『師父教誡』：是以死念根治自己內心愚癡的表現，沒有佛法的表現，沒有無常心的表現。 七、珍惜暇滿，體味無常，勤修善法 『師父法語』：我們遇到佛法，不等於說就是萬無一失了。我們只有真正認識到佛法是百千萬劫難遭遇的，是自己生命當中最需要的部分，是自己生活的核心內容，是我們今生今世最不可偏離的，我們才會老老實實，用自己的整個身心，用自己生命的一切去信仰、去實踐。最後，佛法自然而然能夠同自己身心、生命交融，自己的所作所為就會代表佛法，體現佛法的精神。
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