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原西藏軍區司令員張國華目擊活佛虹化 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	原西藏軍區司令員張國華將軍得知一位老活佛說：“第二天早上他離開西藏”。張將軍屆時去送行。為何那位活佛端坐大經堂中央，不來接待客人。張將軍一時不解，就和衛兵一起站著看。見本寺廟的其他僧人來了，圍坐在活佛四周，人到齊了。活佛從座位上騰起，先騰起又落回原地，第三次騰起一聲巨響，如打了一個大雷，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去了，什麼痕跡未留下。 我國道家有“羽化升天”之說，然而現實生活中遺體變成彩虹而光化，是密宗修煉的高僧可以做到的事。 被稱為“虹化”的這種現象，誠為一種奇觀。虹化者臨終時，打坐的身體不斷發光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後只剩下指甲與毛發；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光缭繞。這便是藏密修行者追求的死後最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵——這與人的縮體現象很相似。 1883年，藏傳佛教高僧堆炯林巴和仁增白馬瑪堆兌的弟子中，有14人死時人體虹化。其中一個叫壤日克的弟子，虹化後只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院裡。 1935年，高僧多康林侖·扎巴·扎西維色虹化。 德格益龍人索朗傑虹化；他的虹化情景壯觀，十多年後擔任西藏自治區區委書記的張國華親眼目睹了當時的場面。 1980年，西藏昌都地區貢覺縣的阿達拉姆和察維縣的玉拉大姐，兩人去世時分別成比例的縮小到20厘米和50厘米高，而且都堅如鋼鐵。 索朗頓珠活佛還提到，他的導師南開多吉逝世時，打坐處不斷發出異常響聲和絢麗光化；聲響之大，可謂驚天動地，最後只留下彌足珍貴的捨利子。 此外，著名的藏傳佛教學者堆炯·吉扎蓋西多吉在《寧瑪源流》一書中寫道：“以南北大圓滿庫之道，得虹化者不計其數。” 不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。 這在常人聽來不可思議，在密教的修行者看來，卻並不難相信。 透過長年的修煉，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死亡之際，就將這能量把肉體轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失。 由於所修法門的不同，修行者的虹化過程也會出現不同的現象。較普遍的有兩種： 一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭發和指甲。 另一種也是要獨處，也允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。 青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了傑，他在幾十年前圓寂，身體縮小有一小臂高，火化後變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔裡。郎喇嘛秋氣多了傑之弟叫郎喇嘛秋結日，生前穿牆、循士，來去自由，可以不用任何乘具自如渡過黃河，幾十年前他也在茶郎寺圓寂虹化了。 1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛於茶朗寺虹化。1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子裡數天不出來，引起管教干部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂後，火化出五色捨利子。 藏區其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南傑虹化時，當時的西藏區委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪等很多人在場，並親自目睹一位活佛“虹化”走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先後全部虹化。 1883年，仁增白瑪· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化後身體縮小成小指般大。 1935年，扎巴地方維色也虹化走了。 1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別於修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色捨利子。 1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五色捨利子。
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