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益西彭措堪布：佛經中對報母恩行為的稱贊 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	若能報恩，即是智者稱贊之處。 　　如果能報答母恩，即是智者所稱贊的地方。 　　佛在《雜寶藏經》中說：我不但現在稱贊慈愛孝敬，我在無量劫中也常常贊歎。 　　《大方廣如來不思議境界經》說：“供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養（應憶念加倍報恩供養）。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。” 　　如《龍王鼓音頌》雲：“大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此。” 　　如《龍王鼓音頌》所說：“大海水藏、須彌山王、大地等，並非我的重擔，若不知報恩是我的重擔。若有人心不散亂，知恩報恩，令恩德不失壞，智者對此無比贊歎。” 　　下至別人施給自己一杯茶，我們也要報恩。不知報恩的人不如一只狗，因為給狗喂食，它也會搖尾乞憐。 　　總之自母未住正念，心狂目盲，復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行。 　　總之，自己的母親沒有安住正念，狂亂、盲目又無人引導，她正一步一跌地走向可怖的險崖。 　　既無正念、心識狂亂，又無眼目不識正道，又無明眼人引導，前方又是險崖，這是何等可怕的境地！ 　　其母若不祈望其子，復望於誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。 　　此時，母親若不祈望自己的孩子，又能希望誰來幫助她呢？如果孩子不應從險難怖畏中救度母親，又該由誰來救度呢？所以，孩子應當從險難中救度母親。 　　如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂，又離慧眼觀增上生、決定勝道，又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。 　　如是，若見諸母有情被煩惱魔擾亂內心，心識無法自主而成瘋狂，而且遠離慧眼，不見增上生與決定勝的聖道。又沒有真實善友的引導，每個剎那都在造作身口意的惡行，就像一步一跌一樣。 　　總於生死，別於惡趣，奔馳懸險。 　　母親總的是趣向生死，特別是趣向惡趣，正奔馳在懸崖險道上。 　　母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。 　　母親希望孩子救護她，孩子也應救濟母親。如是思惟後，從生死中拔濟諸母，以報母恩。 　　《集學論》雲：“煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。” 　　《集學論》說：由於煩惱而狂亂、愚癡的盲人，在充滿危險的懸崖道上，一步一跌地行走。 　　自他恆時處在憂苦之中，都是輪回中無有眼目、精神狂亂、即將墮入惡趣長劫受苦之人。所以，自他眾生同在苦難中，同是受苦之人。 　　此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有。然此亦合苦惱之理。 　　《集學論》中這五句的本意，是教人不要尋求眾生的過失，因為自他同處在悲慘境地中，理應同病相憐，若見眾生有少許功德，也要覺得稀有。 　　《集學論》前三句所說的情形，也符合眾生苦惱的道理。換言之，為了表達“佛子應報母恩”這一意義，宗大師借用《集學論》中的三句比喻，描述諸母有情悲慘危險的處境，說明佛子救度母親義不容辭。
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