首頁 ：居士文章 ：轉載

蔡日新：學佛貴在致用 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	自從認識佛教，繼而發展到信仰並修學佛法，已近二十年了。經過這二十多年的佛學修習，使我越來越清楚地認識到“學佛貴在致用”這麼一條真理。　 　　1978年，我由於讀書過於用功而鬧病，我那已故的忘年交衡山張仲陽居士便用毛筆抄寫了《阿彌陀經》、《金剛經》等法寶給我。這在那文化剛剛復蘇的年代，能夠聞知佛法，實在是我一生莫大的福份了。然而，當時我作為一介書生，注重的是知解，便將張老手抄經典中的名相，一一從辭書中檢索出來，並逐段作出章句文字。今天回想起當年的作法，委實是有些幼稚可笑。但是，若沒有當年的那段啟蒙熏染，我也許沒有今天的學佛認識。因而，每當我摩挲著從前的注疏文字，便回想起仲陽居士來，四恩難報，由此足可明之。 　　可是，仲陽居士不久便撒手西去，使我在佛學方面失去了一位導師。但不久，隨著政府對佛教的開放，過去曾一度作為廠房或作坊的伽藍又逐漸恢復了昔日的舊觀，曾一度因極左政策被遣散的僧尼也相繼回到了寺中。這一轉折，對於振興佛教、弘揚佛法，產生了極好的效果。裹隨在信眾中，我也常到寺中禮佛，也常參與一些佛事活動，但更多的方面仍是將學佛心得撰寫成文字供佛刊使用。 　　此後，隨著修學閱歷日深，也常到佛學院去開講座，參與一些佛學研討會。1993年，湖南省成立佛教文化研究會，我當選為常務理事（現為副會長），同時還主持了在南岳召開的首屆佛學研討會，並編輯出版了《湖南佛教文化論叢》第一輯。從這開始，似乎有點將佛教學術化的趨勢，於是我辭掉了論文集的組編事務，開始朝修學結合的道路走，這才逐漸有了今天的切身體會。 　　事實上，如來以一大事因緣出現於世，主要是為了解救嬉戲於火宅中的孺子（芸芸眾生）而出現的。至於佛陀的開導眾生出離火宅，觀其根機，方便圓融說法，以故流傳到後世成了各種經論。我們今天如果背棄經論，自然會落入野狐外道。另一方面，如果將經論當作學問來研究，也將會成為單純的學問而失去了學佛的受用。當然，有的居士不研讀經論，他們常到寺中作佛事或作功課，這對於培養善根，自然十分殊勝。但另一方面，如果僅在佛寺中作佛事時一心向佛，而出了寺院便遺忘或淡化了，那也將會失去了學佛的真實受用。惟有在寺在家，皆一如念佛，才會有一段學佛的真實受用。 　　另一方面，學佛者應臨難勿苟免，才可以從中體驗到佛陀無礙的慈悲，因為，佛陀的言教本身就是解除眾生疾苦的良藥。我本人以無量劫的夙孽之故，一生命與仇謀，處處福薄，一生坎坷。過去，我曾怨天尤人，甚至引司馬遷《伯夷列傳贊》中的“天之報施善人，其何如哉”以洩憤。自從深入學佛後，我才真正體會到要在逆境中活用佛陀的教導以解除身心痛苦，這才有一段真實的受用。倘若是有人罵你，你不必惱，只要念一聲佛，請那罵者替你消除夙業，你便當下心平氣和了。倘使有人無端地誣陷你，讓你承受不住時，你也大可不必扼腕以斗；或者是投身汨羅江，你不妨在這時念一聲佛，以將夙怨消除。要知道，如果硬要將是非曲直弄個明白的話，那便不是娑婆世界了，娑婆本身就是一個聚結天下一切不合理現象的集合體，你處在其中，若不會安忍，便只會自尋煩惱。例如宋代的蘇東坡，他若不明白這個道理，恐怕不只是烏台詩案時應該自殺，他一生簡直可以自殺幾十次了。可以說，蘇子的隨遇而安於逆境，正好體現了他學佛的實際受用。 　　與此同時，也正因為人生是充滿了痛苦的，人們才會想到要學佛，這樣，人生的疾苦也成了學佛的逆增上緣。與那些一帆風順的人生相比，坎坷的人生似乎還易於增進人們的道行，因而有志學佛者，大可不必臨難苟免，而應在險難中培養自己的道行。 　　佛法是活脫脫的，也是無所不在的，關鍵在於學佛者如何去切實地體驗，如何去時時致用。相反，如果是在寺中作功課時念佛，離得寺院便派不上用場；或者在鑽研經教時能念佛，離開了書本便派不上用場，那便不是真正的學佛。因為，學佛貴在致用。
	上一篇：徐恆志：我的學佛因緣 下一篇：文殊菩薩的考驗