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多寶講寺 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（摘自多寶講寺網站）多寶講寺位於三門高枧鄉龍頭山麓，背倚青山面俯枧水，四圍群山列峙，遠離塵喧，松柏攢聚，蓊郁常青，蓋鐘靈毓秀之地。按縣志所紀，東晉時，敦煌高僧昙猷始建於高枧山後周，名“龍翔院”，至南宋乾道八年（1172）鄭湜將該寺移建於高枧龍頭山南麓（即今址），改名“多寶講寺”，相傳系天台國清寺下院。寺名“多寶”，或由斯而致，以天台宗所崇之《法華經》內有湧現多寶佛塔一品也。爰至清道光二十五年，僧印宗建造法堂，新塑金剛。清同治元年（1862）徒孫吉靜重建此寺。凡歷千數百年，雖屢有修建，而塵事滄桑，亦歷經劫難。至一九八五年時，寺宇已傾頹殆盡，僅存大雄寶殿屋架，危危欲墜，幸得上清下定上師出資修繕方免於傾圯。上師以高枧童年鄉梓之地，少時游履之所，祖瑩所在，知識居焉，故對稚年常禮谒之多寶講寺特為存念。 �牐� �牐犚痪啪哦�年，三門縣鄉村三級政府共同邀請上智下敏法師來多寶講寺住持，定公上師亦早有此意。法師聞命欣然首肯，旋轫來儀。所居未久遇大台風，大雄寶殿出現一級險情，幸台風轉向南方，始免塌毀。法師乃規劃大加修復，並親領七眾弟子共襄此舉，定公上師鼎力相助獨資百余萬，順利完成。 �牐� �牐牰鄬氈v寺之現任主持上智下敏上師於五台山從學依止於能海上師十三載，獲得完全清淨之傳承，又是清定上師的剃度弟子，並得定公特別優接關懷。自一九九二年駐錫多寶講寺以來，除致力於興建寺院之外，更重視於培育僧才之事業。 �牐� �牐犜谂d建寺院方面，既古寺之遺跡尚存，乃得賴以批准修復，以大雄寶殿所需資金太大，計劃先造大師殿。遂於一九九七年新建成宗喀巴大師殿，並塑宗大師三父子像。大師殿集漢藏建築風格為一體，法輪雙鹿，寶幢莊嚴，金碧輝煌，氣勢雄偉，面積四百五十平米，高十二米。以為四眾弟子朝晚課誦，及節日法會之用。 �牐� �牐犚痪啪啪拍昱d建大雄寶殿地基兩側之僧捨，稱之為東樓、西樓，不久告峻，建成之東樓有三層，西樓有四層，為拆除舊房做了准備。為建造大雄寶殿打下基礎。 �牐� �牐牰�○○三年，藏經樓竣工，為二層建築，一樓是觀音殿，二樓供奉玉釋迦佛及大藏經。藏經樓供奉的觀音菩薩及釋迦佛像皆自緬甸迎請來寺，並由整塊緬玉雕琢而成，釋迦佛像高三米，面容慈悲莊嚴，神態栩栩如生。觀音菩薩像亦高兩米一，俱極工藝之精巧，聲彩若接，玉佛之名，遍揚於遐迩，游客們來寺，群鹹詢之，爭睹為快。 �牐� �牐牰�○○三年定公上師捨利塔建成，此塔位於龍頭山頂，為紀念清定上師之豐功偉績而建立，塔亦由高級緬玉壘成，參照印藏佛塔之式樣，高9.6米。晶瑩溫潤之玉石，純白無瑕，仰瞻寶塔，光華生焉，晔如夏月。又以數千株嘉木良卉，遍山經緯錯綜之，於是白塔屹立山巅，迥出雲表，且為諸木鮮花所環繞，清風微扇塔頂寶铎隨之振響，游者無不引領駐足，歎為希有。 �牐� �牐牰�○○四年於大師殿兩側新建方丈樓、貴賓樓兩幢，皆藏式風格。 �牐� �牐犎�寺總占地面積有80多畝，現大雄寶殿即將落成。 �牐� �牐犜谒略航逃�宏化方面，上智下敏上師依康公清淨傳承附以自已卓穎之經驗，敏公上師從事僧伽教育多年，始曾講教於五台山清涼橋吉祥律院部分青年學僧，後正式執教於廈門南普陀、莆田廣化川寶光寺等多所佛學院，積累了寶貴豐富之教學經驗，認為僧教育的目的是培養熱愛祖國、具寺、四有真才實學、嚴持淨戒、精修止觀、教證結合的合格僧才，有夠量的僧才方能有如法的僧團，才能使正法久住，乃至莊嚴國土、利樂有情，唯有正法住世，才能真正的使有情得到利益。世人奉行正法，必可使國家安定團結、世界和平，此是佛教的社會職能。在如斯的教育宗旨下，多寶講寺的僧教育，就有一些顯著的特色，今條而陳之。 �牐� �牐犚弧⒆裱�戒律而行，以戒為師。多寶講寺依佛教本意、格魯傳承，對戒律尤其重視，因為教綱、僧團之衰頹，概由不重視戒律所致，僧團是依戒律而組織成立的，教法的基礎也在戒律，有教無戒如有目無足、寸步難行。所以要組織如法僧團、宏揚正法，先應重振戒綱，如振衣必持領、綱舉則目張，此一定之理也。多寶講寺貫徹了這一原則，遵照佛制，堅持每年夏三月安居、半月誦戒、過午不食，並實行托缽制。沙彌、比丘都要求背誦各自的戒條、戒相，對比丘還有“五年學戒，十年不離依止”的要求。凡各種事務，皆以律法作衡量、為統攝，使不違背戒律的原則。 �牐� �牐牰�、堅持學修結合、學行並重的原則，避免理論脫離實踐，成為空談。《俱捨論》雲：“佛正法有二，以教證為體”，教正法是抉擇修行之道理，證正法是如其抉擇，而起修行，二者成為因果。佛教的一切經論都是指導修行的殊勝教授，學習通達以後，就必須付諸實踐，於行持上表現出來。從聞思修三慧的次第來看，亦是如此，單有聞慧僅有認識不觸及思想是不夠的，必須如理思維、觀察入定，才能把所學知識深入到自己思想行動中去，淨化轉變自己思想令與所學成為一致，形成佛教無我的人生觀。唐道宣律師所撰《高僧傳》裡亦雲：“解本擬行，今解而不行，不如根本不解矣！”鑒於佛學院之偏重於學，古叢林偏重於行，敏公上師乃集二者的優點建立叢林制的佛學院，實行六年制教學，傳承制定的這個學習計劃共分三個階段，循序而漸進： �牐� �牐牷蹖W方面：第一階段：根本教，《遺教三經》、《阿含經》、《俱捨論》等為主。 �牐� �牐牭诙�階段：瑜伽學，以彌勒五論及一本十支為主，重點講《五蘊》、《百法》、《二十唯識》、《三十唯識》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《成唯識論》、《辯法法性論》等。 �牐� �牐牭谌�階段：中觀學，以龍樹六論，尤以《中論》、《入中論》及《道次第廣論止觀章》、《現觀莊嚴論》等為主。 �牐� �牐牻鋵W方面：沙彌戒、比丘戒、菩薩戒依次分別配入一、二、三階段。 �牐� �牐牰�以《三皈依觀》為定學基礎。 �牐� �牐犜趯W習方法上，采取了每座經都分組討論的方法，通過討論，擴大了大家的所知境，促進思考，討論的著重在於聽經之後，自己在行動上有所改正，是否符合經義，因循著學行並重的路線經行。考核的方法除筆試外，尚有辯論、演講等形式。這些是學習方面的措施。 �牐� �牐犜谛谐址矫妫�除前面提及的遵循戒律，尚有早晚殿的熏陶，多寶講寺早晚殿每天近五個小時，內容為能海上師制定，主要有《上師供》、《文殊五字真言》、《大威德》。海公上師依漢傳顯教叢林規模，加上藏地康薩仁波卿清淨傳承，使漢地早已斷絕之傳承得以延續，合漢藏之優秀精華於一處，創獨特之風格，曾自稱為大般若宗，真一代祖師之偉跡也。 �牐� �牐犇钫b乃是止觀之門，如來曾言，“凡我弟子，非禅即誦。”故知宗大師教派，實承釋迦佛之老家風也。 �牐� �牐犞v教理者，應學多聞，而末世眾生，苦難攝持，念誦即可攝持法要。攝持之力，寄於音聲及儀形上，心緣名句文身，如理作意，雖千萬義修之，其式不殊，成就如一，正道無二轍也。 �牐� �牐犆芊▋x軌，一一均含三藏十二部經精深教理。於念誦儀軌時，能攝身口意三業，謂之總持。誦一儀軌，當具恆心，不可間斷，不可隨意換調，所謂四次瑜伽不動搖也，每日至少須修一座。 �牐� �牐犘薅◤哪钫b下手，是為上法，當其澄神靜慮，諷誦經咒，即能截斷世間雜染，生滅之念，般若淨智，自然出生。 �牐� �牐牨痉�流重念誦，有其根本依據及重大之作用在。惜末世眾生，身懈智淺，辄忽略之，甚至視若畏途，多方回避，實自絕於成就之道也。 �牐� �牐犃硗猓�敏公上師還時常啟發引導學僧學行結合，例如講觀功念恩時就讓大家在具體現實生活中去觀眾生的恩，講到菩提心時就要大家先生起相似的菩提心乃至相順於菩提心之事，當下即要去做，不可推诿，仍貫徹著學修一致的原則。 �牐� �牐犎�、對依止法的重視。佛教中特別重視的依止法是有其原因的，佛教重視師資之言傳身教，有時身教教育力量更大，弟子依師則可潛移默化，師徒間也講究心心相契，按照依止法做，傳承才能延續。所依止的對象，也有嚴格的要求，除必須具備十德外，又必須有從佛至歷代祖師衍演傳承之清淨法流。對於弟子而言，“如理依止道之初步正”，不如理依止則修行的第一步就邁錯了路，一錯到底，可不慎哉，所以敏公上師再再給學僧宣講依止法的內涵與重要性。 �牐� �牐牬送猓�就廣義的利益眾生，即弘化方面而言，多寶講寺也做了大量工作。一九九四年創辦了多寶講寺贈送處，向各地贈送經書，廣結法緣。一九九五年成立多寶講寺流通處，開辦了法物流通業務，並創辦《多寶通訊》雙月刊，向各地信眾宣揚佛教正見，駁斥謬論邪解，介紹佛學常識與本寺情況，至今已出近七十期。二○○三年成立函授部，已開設有中級班，學制二年，功課十二門，面向全國考核招生，畢業後發蓋有本寺鋼印的畢業證書，現已有學員百余名，極方便於遠地及在職學員學習。二○○三年還成立了《多寶講寺學報》編輯組，負責印行季刊之《多寶講寺學報》，以此刊物使七眾弟子互相學習、共同提高，也可鍛煉寫作能力，為學僧將來宏法打下基礎。通過這些方式，宣說了佛教奉行十善、慈悲利生、愛好和平等觀念，起到淨化人心、安定社會、促進和平之作用，多寶講寺將會發揮佛教的社會職能，使眾生得到利益，為國家的社會主義建設作出應有的貢獻。
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