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陳海量居士：建設佛化家庭2－－至情篇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、親與子之間 家庭中最重要的分子是親與子，夫與婦。親與子的成因，是由於血統的結合。所以親與子之間，有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們；子女對於父母應該敬重承順，並奉養他們。 幼兒是要靠父母撫養的，否則就難免保育失當，老年是要靠子女奉養的，否則就蕭條無趣。所以釋迦牟尼佛在善生經裡，規定親與子之間，有五個互相對待的條件。 子女敬養父母的五條：“一者、供養能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業”。 父母對待子女的五條：“一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨澈髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須”。 可知釋尊教誨我們，是要父慈子孝的。 （1）為什麼要孝 石天基居士說：“凡人在初生之時，一刻也離不得父母，半載周歲，認得人的面目，在父母懷中便喜，若別人抱去便啼；自三四歲以至十四五歲，饑則向父母要食，寒則向父母要衣。這時人人皆知道親愛父母，及至娶了媳婦，添了房中許多恩愛，就與父母間隔一層了；及至生了兒子，又添了眼前許多恩愛，又與父母間隔一層了。若遇著賢孝的妻子，就是家門之幸。遇著不賢孝的妻子，這個在枕邊說公婆的是非，那個在膝前說爺娘的厚薄，三言兩語，蓄積心頭，反覺得父母有許多不是。日深月久，妻子漸親，父母漸疏；妻子漸厚，父母漸薄。只知房中妻子是自己的，把兩個老人家丟在堂上，冷冷清清，全然不管。絕不思你當初十四五歲以前，何曾有妻？何曾有子？那時候懷抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝順的事也甚多，且將眼前的，說幾件與你們聽：假如父母要你一件東西，值些甚麼？你就生一個吝惜心，不肯與他。要知你的身子也是父母生成的，何況身外之物呢？父母吩咐一件事，沒甚的難干，你就生一個推托心，不肯從他。要知死亡尚且不避，何況是勞苦的事呢？又何況是容易做的事呢？父母說了你幾句，或罵了你幾聲，或打了你幾下，你就生起嗔恨心來，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承勢利的人，無所不至，就是被別人罵，別人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不將那奉承勢利人的念頭，來奉承父母，性氣自然平和了。況且父母因你做的事不好，才說你，罵你，打你，這都是教訓你學成好人。就是老人家做事顛倒，說話瑣碎，以非理相加著你，你還要歡喜承受，何況教訓得正當呢？又有一等人，背了父母只愛自己的妻子，丟了父母只疼自己的兒女，你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人雲：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。又有父母不和，為子者偏執意見，不能調和感化者。又有父母有過，兒子當面斥非，背後議短者。此皆不孝也”。 順從父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的“父母正令，不敢違背”，和“不斷父母所為正業”，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地谏阻他們。但進谏時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親於情，而不曉得順親於理，結果使父母陷於不義，造成罪惡，這就將成為孝行的絕大缺點。 悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情以悅親為主。於“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊！ 奉養父母，孝順父母就使到了極點，也只是我們應該這樣做的分內事，不可有一毫居功的念頭。古德說得好：“孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善休望善，同頭但看你兒孫”。這是最澈底的話。 古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄幾首在下面： 親恩歌 虞汝明 十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。 撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。 聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。 幸得兒生兩歲零，扶牆摸壁自能行。只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。 六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。 孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但願吾兒知愛好，自身粗草也甘心。 如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入門看習慣，暗添白發數莖新。 親恩歌 孫念劬 豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！ 漫把錢財米谷論，此身亦是欠娘身。如何毫發能私得，你是雙親什麼人？ 兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何入推卸來？ 縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭帏歡喜一家春。 莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總為兒孫計，我到衰年也一般。 可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。 要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯三茶外，還要供親幾兩銀。 戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。 誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。 不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。 事親之道，有物質的供養，和法味的供養。 （2）怎樣是物質的供養 石天基居士說：“養親條目約有四樣：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。” “飲食的事，為人子者，那個不欲竭力珍馐，羅列甘旨。若是個富貴人家，何難措辦；若是家業淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人說得好，菽水承歡，蓋為貧踐者言也。就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗粝俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要炖得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱耍放在心上！” “衣服的事，為人子者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易制造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖閣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至於晚間，宜將湯壺，放於被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，為子者，俱要放在心上。” “起居的事，為人子者，須要時時照著。凡是江湖風浪，危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭斗訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至於勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，為子者，俱要放在心上！” “疾病的是，為人子者，須要加意調攝小心扶持，請名醫用藥。病中煎制湯藥，進奉飲食，俱要自己親為，不可盡委奴婢，切不可生一個懈怠的心。只要你在幼小的時候，有了疾病，為父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一作污床褥，為子者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞污，為父母的，不知替你潔淨了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上”！這是物質的供養。 （3）怎樣是法味的供養 恩愛眷屬，不過數十年罷了。這數十年的光陰，是很容易過去的。“風木生悲”誰也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的時候，很是難割難捨，可是一旦到了生死的分途，壽命不能假借，罪苦不能代負，就將手足無措了。智慧無上的世尊，早就看到了這一點，且看他怎樣的警告我們罷： 世尊在無量壽經裡，懇切地告訴我們：“人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者”。又說：“窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期”。又說：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保”。又說：“或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，迭相顧戀。窮日卒歲，無有解已”。又世尊在善生經裡說：“父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，捨故當受新。各追所作行，無際如車輪”。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海裡度到淨土，這才是真正澈底的報恩啊！ 王日休居士說：“世間之孝，一世而止，猶為孝之小者。出世間之孝，無時而盡。以父母生淨土，福壽不止，如恆河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮，亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報，佛不阻眾生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以為孝養，其往生品第可見矣”。 王蓮舫居士說：“兒子事親，生求其安，死求其樂。佛說：‘死生無常，沉淪六趣’。親求超脫，須仗佛力。為子者親在之日，當勸親念佛，即世安養。親沒之後，宜廣行善事，勸修淨業，資親冥福，往生淨土。庶先靈早得永久之安樂，而子心亦可稍慰於無憾。斯又孝之至矣。或謂奉佛救親，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，難達佛境。天福享盡，還應墮落。父母無德，不免沉淪，三途受苦，靠誰超拔？此孝子愛親之心，所以不容己於懷也”。 親與子的問題，限於篇幅不能盡量的殚述，我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。 二、婆與媳之間 家庭中最容易在意見上發生沖突的要算婆媳了。婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要服從，要忍讓。 （1）彼此都要做婆媳的 婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的啊。婆婆的女兒要做人家的媳婦，而婆婆的媳婦也就是人家的女兒啊。一個人若是自己做媳婦，或是自己的女兒做媳婦時，受到了無理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。釋迦世尊指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語沖突，做尊長的最好不要牽入漩渦，否則將會引起更大的糾紛；因為偏袒於一方總會引起另一方面的不快的。 （2）由隔膜而誤會 有許多做婆婆的，以為自己的女兒總是好的，媳婦不是我所生，總是不好的。存著這種錯誤見解，婆媳間就生起一層隔膜了。由隔膜而發生誤會，由小事而起爭執，從此家庭不和，於是“诟谇日聞”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，撥弄是非，就把一個家庭弄得亂七八糟了。其病源就在於不公允，不寬恕。婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。 （3）迎合婆婆的意 做媳婦的應該盡可能的把自己的語言和行動，合理的修改得適合婆婆的意，以期得到婆婆的歡心。最要緊的，便是應該易地設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢”？而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心奉侍啊。 不知理的媳婦常常因著夫家貧窮，工作繁雜，以及人口眾多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰奢侈邪僻等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改革的。 陸景宣居士說：“媳婦不惟自己要盡孝，尤當勸夫盡孝。若丈夫於公姑小有違言，便當代為謝罪，曰：此由媳婦不賢，致使吾夫不順於公姑，非獨丈夫之罪也。請公姑息怒，今後當勸丈夫改過矣。 “婦與姑之最易失歡心者，為背後之言語，最易得歡心者，亦背後之言語。如在母家親戚或夫家親戚之前，凡有言語，必稱公姑之德，多蒙優待，只是我不能孝順。展轉傳聞，公姑豈不大喜乎？若略有一言怨望，公姑聞之，心必不喜矣”。 （4）處理母與妻的糾紛 做兒子的（或丈夫）當母與妻發生糾紛的時候，對於母和妻應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的謝罪方式，請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。記得王朗川居士說：“子之孝，不如率婦以為孝。婦能養親者也，朝夕不離，潔奉甘旨，而親心悅。故舅姑得一孝婦，勝得一孝子”。真是入情入理的話。
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