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越塵：止---必要的基礎及其方向 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（原載於《禅》刊1996年第4期） 修學佛法是由生起出離心，發起菩提心願開始；以圓滿菩提心為道果。其間， 除少數極上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故經雲：“一切清靜慧，皆 由禅定生”。論述禅定的典籍數不勝數，頗易見到。然而其次第均是為出家人， 亦即專事修行的人，所設，即使從入手教起的九次第定也是如此。今日學佛人以 在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所設次第來修甚是不易。如何充分有 效地使用有限的時間少走冤枉路，關系重大。禅定之要無非止觀。如何止觀？圓 覺經述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三摩缽提（觀）及禅那（止觀雙運 不二）。從因地上看來，止有兩種程度：俗義止於正念，勝義（姑雲）止於空性， 高下不可比較；觀也有兩種程度：俗義分析臆度於空性，勝義（姑雲）現量持住 於空性，高下亦不可以道裡計；禅那卻只有一種：勝義止觀不二。這裡將先討論 俗義止，將來另文討論俗義的觀，勝義的止觀要等對空性有真實體會後才能用。 止是定的基礎，梵雲奢摩它，意謂專注。未得一定程度的止力去做更高深的 修法，例如毗婆捨那（分析性的觀），三摩缽提（等持的觀），一心三觀，大手 印定，且卻等等，純是沙灘上的樓閣，全無是處。所以止是偷懶不得的，非修不 可，非化上時間不可的。不過止是內外道所共法，具體的修法取決於方向，目標 及行人情況。佛法僅以破除一切惡習執著，明心見性直至圓滿菩提心究竟涅般教 人。佛門行人的方向不是神通，不是長生不老也不僅是強身健體。佛門雖不排斥 上述效果，但明確指出此僅聖末邊事。觀諸當今，迷於神通追求神通已成了時人 通病，因之不務正業者有之，發神經者有之，傾家蕩產者有之，其最小者為失財 耗時，實深可歎。究其根源，無非兩處，一曰貪：欲得超人能力而獲名利，或滿 足虛榮心；二曰盲：於佛法無正知見，誤以輕安或神通境為究竟。所以，菩提心 與正知見又是正定的基礎，失此則無不迷於岐途。建立正知見是佛法修行最重要 的部分之一，非三五句話可了，有疑當反復研讀經典並請教大德。人的知見對對 錯錯深藏內心，許多自己也不知道不清楚，但凡是一舉一動，自覺不自覺地，無 不受知見引導。禅定也不例外，無法離開知見獨修：有什麼樣的見就有什麼樣的 定。欲趨入正定者於此當三思。 修止，學習控制自己的心專注於某一事物，開始時要靠兩支拐棍：正念與正 知。正念又叫‘所緣’，就是專注的對象，例如佛號，佛像，咒音，甚至小木球 等等。要控制自己的心只系念這個正念，叫‘緣於所緣’，而排除一切其他妄念。 作為凡人，我們百分之百的會有妄念干擾，會隨妄念而去，這時要靠正知來覺察， 來發現。發現了就要轉回到正念上來。這是個功夫，沒懶可偷，‘自門而入者非 自家珍寶’。在這點上任何人聲稱可以‘加功給人’都是欺騙，借人貪心偷心另 有所圖而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能學會，也不必要別人給。 修止有兩類辦法，難易相當：易上手者難實用，難上手者用起來卻方便。難 易分別就在所緣上。因為凡夫心是生滅心、執著心、能所心，必須粘在個目標上。 這目標的相越粗重就越容易執得住，也就越容易專注得上。但佛門行人修定是輔 助用於破除能所、契入本心，所緣相粗重的止就要修到不費心力也不散亂昏沉的 程度，也就是第九次第定，才可能心念斷處能所暫消，才得力。反之，如若所緣 之相極細微，甚至幾乎沒有相，則上手很難，用心找不到著落處，專注就更不易 了。不過一旦學會就極有利於破除能所對立而契入本心。無論是修到心念斷處， 還是修所緣無相，能不能識得本心還要看行人的正見基礎厚實與否，以及機緣。 如何分別相的粗細？身外之物較身體內部來得粗，有形的較無形的粗，動的 較靜的粗。下列幾種常見專注對象大致是由粗到細排列的：站樁，木球，觀外在 佛像，運轉河車（周天），數息，意守丹田，持佛號，持佛門咒語，觀想。以木 球為例，為身外實物。緣木球修止不難，但佛門絕少見有教人系念於木球之類者， 因其能所既大又不見功德。那麼在力所能及之內，是不是取最細相為所緣來修止 最好呢？一般而言，是。但不可一概而論。人人根性有別，難易與相的細粗並不 絕對一致，應選擇自己可上得了手的各種所緣中較細者為修止的方便。佛門，特 別密宗有些修法相很大，卻極好極殊勝。蓋因其極善巧地用了因緣力，行人依此 可極快地積累福慧資糧，功德極大，是為大相大用。再特別要提到的是一個不太 常見的所緣對象：正知。一般書籍中很少介紹止於正知的方法，因為正知相極細 很難上手。要注意的是，止於正知是極高明的奢摩它，可以迅速趨於勝義，趨向 止觀不二，明空不二。大圓滿口訣部用之為前行。這種止於正知還可再分幾種， 於極細微相中以趨於無能所者為上，直至突破能所入於大圓滿正行。一般並不建 議初學者上來就取正知為所緣，但以明心見性圓滿菩提為修行的行人當知這是一 條重要途徑，將來可能要用到。 選好適合的方法後，學止要有耐性，朝三暮四必無所獲。禅定的感覺時好時 壞是常見現象，切勿自生動搖。但也不是說食谷不化一成不變。一個方法試驗一 段時間後如果實在沒效果就要想一想毛病出在哪裡。如果方法實在不適合自己， 就要換一換。漸修漸深到某些階段，方法也要調整改進。在修學專注的過程中人 人都會遇困難犯錯誤，稱禅病。病症雖然千變萬化，根源有二：昏沉與散亂，散 亂病在丟了正念，昏沉病在丟了正知。 初上來常常遇到的是最粗的散亂，比如持佛號，不坐下來還好，一坐下不一 會兒，必是心不由主胡思亂想，什麼陳芝麻爛谷子的事都翻上來，只這佛號偏於 不知不覺中拋到九霄雲外。此時無它，一方面提高正知及時覺察，另一方面用心 要狠，一發覺就馬上轉回到佛號上來。再丟再覺再轉，如此反復，漸漸會好。其 中的一個訣竅是：持佛號持咒要如挽重物，如推重車上坡，要用上心力，同時還 要聽著自己心裡的佛號音咒音。有口無心是沒結果的。胡思亂想克服後，最粗昏 沉又來：不知不覺睡著了。這要看情況處理，若是因疲勞，休息好了再來。打坐 不是代替睡眠的，硬坐會養成壞習慣，無法進步。若不是由疲勞引起，則要加強 正知，緊緊盯住自己，抓住佛號或咒音。以每日１－２小時計，果真如此用功， 幾個月後最粗的昏沉散亂就能克服。這時，明顯的胡思亂想不常有了，座上人也 不會困得要睡，感覺不錯。麻煩的是腿腳腰背要痛，牽人分心，這除了多練減輕 外，要靠定力增長來克服。如果腰腿不太痛，那感覺就好極了。小心！昏沉和散 亂已經一塊到來：許多小思想小念頭正在起伏不已，正是散亂；不知道自己心裡 有這樣一堆小妄想，是昏沉。這是第二個階段，此時仍屬粗昏沉散亂，只要加強 正知集中心力，繼續努力對治就可以克服，使禅定繼續提高。 在這階段遇到困難前進不得的人很多，多因對自己心不夠狠，不捨得用力去 克服，反而以為佛法不靈。很多情況是聽到佛友抱怨：“我這人心亂，不管用多 大力氣在佛號上，妄想都停不下來”。盡管不是有意妄語，這話不真。關鍵在於 人不肯委屈自己，有力量不肯用出來。做個試驗就明白：把腿盤緊坐好，坐到腿 很痛，堅持再堅持，直到渾身冷汗忍無可忍才下座。問：臨下座前幾分鐘還顧得 打妄想嗎？顧不得了。可見只要心力用得象腿痛一樣強，妄想自會止息。心力能 用得象腿痛那麼強嗎，能！能堅持就是證明，問題是肯不肯用。話又說回來，軟 弱是大家的通病，沒什麼可奇怪的。筆者自己當年也幾乎在此退卻，恰巧請教到 敏智老和尚，敏老道：此事如戰場肉搏，你不殺它，妄想就殺你。有進無退，有 我無他，狠狠殺去，什麼妄想不可調伏？自己想想，有道理：打妄想與止妄想的 是同一個人，其力相當。如人自割其瘡，不容易卻也絕非做不到。照此發狠幾個 月，果然見效，粗重妄想被管住了。乃知佛門戒殺生，不戒殺惡念妄想，狠有狠 的正用，阿羅漢又名殺賊，必有它的道理。或許有人會問：“大德教人‘妄念起 時不止不隨’，沒叫人發狠呀？”前賢的話須知其言之所出，又不可割裂開來聽： 不止不隨是對細妄念而言，現在的人‘不止’容易，不學就會，‘不隨’誰做到 了？若還不能不隨，那就必須止，而且要狠才止得住。今日修止恰是為了明天不 隨，從而不再需要止。 上述兩階段過去後，行人如繼續努力，則禅定進入嶄新階段，而且是關鍵階 段。說它關鍵是因為，在這之前行人如於禅病處理不對，僅僅沒法進步而已，等 於沒修，也不至於出大毛病。對治禅病，靠用心的技巧和堅毅也就大致可以應付 了。到了這個新階段，禅病如果處理得不對，不僅不能進步還有危險。然而，若 處理得對，行人可漸漸走上佛門與外道不共的方向。在這階段光憑技巧毅力不夠， 還須要有正見。行人此時於禅座上已無粗妄想與粗昏沉，感覺真是好極了。如果 輕安境生起，那感覺好得非日常經驗可比，甚至連座下都覺察不到有煩惱存在。 又如果持續得久，不由的會自以為修得很好證了什麼位了，慢慢生起驕慢。若自 己沒有高度警惕，或不得明眼大德棒喝指正，大麻煩由此啟兮。其實，沒有粗妄 想粗昏沉不等於沒有妄想昏沉，細妄想正打得緊呢。許多人在這階段時不時的見 仙見佛見神見鬼，時不時的出超常視覺他心等等幻境神通境，便不由自主地著上 了。輕者由好玩而沉入上瘾，漸漸步入歧途；中者以此眩耀於人謀取名利致使墮 落；重者立陷魔道如楞嚴經所說五十種陰魔。凡此種種皆因無正見，不為正定， 非佛門行人當為。佛門並非排斥神通，阿底峽尊者“菩提道燈論”雲：有神通菩 薩一晝夜所積功德，無神通菩薩百劫所不能積。但須得體，方能由體起用。未得 其本的行人如果得了神通力則如幼兒持利刃，不能得其利反必受害，所以神通玩 不得。如何防止？先要有正知見，知道什麼是歧路，要知道相由心生：種種境界、 種種神通不過都是禅定中細微妄念的顯現，虛妄不實，若著其相即背覺和塵。其 次要能及早發覺自己的禅病，這要靠正知。不能及時覺察甚至不覺察禅病正是昏 沉的表現。所以這階段正知變得更重要。正知本身也要提高，對粗妄念，行人可 以知道自己在打妄想，這個知道屬正知。對細妄念，‘知道’不夠——太粗太慢， 要及時‘體察’到細妄念生起。這個體察頗難以文字表達，有問題應當面請教明 白人。若強用文字，大約‘明照’二字差強可用，‘照’不是‘我知道’亦非不 知道；‘明’不是見佛見光的亮光光，而是一種無可遮蔽的透徹與明晰。到達這 階段的行人，其修止主要力量應放在正知上。干脆以正知作正念，以‘明照’為 唯一著力點也不失為一種好方法。如此，則細妄念難以興風作浪，較易趨入正定。 既使喜愛持佛號者也應在明照上多分配些力量；持密咒道者更應知‘大巧不工， 大咒無聲’。相反，如果忽視了明照，既使不為神通境所惑，也極易在不知不覺 中落入細昏沉，偏向無記，也非正定。青蛙冬眠不為不定，但無明照，若死物然， 何益之有？ 要學止於明照有三處難。首先，如何用心不易掌握，什麼是明照？摸不到。 能所強了心用粗了就根本不是。禅密兩宗於此都有些‘私通車馬’的口訣，而且 兩宗口訣十分一致，僅僅表達的方式有所不同，但這些口訣現今少有人傳。但也 不必洩氣，禅密二宗真正有修持的大德現時仍不少，努力修行尋找總找得到的。 經書佛典裡也有論及，只是往往在字裡行間，不用心體會不到。第二個難處是學 會用心後，因明照幾乎沒有相幾乎無能所，故要用極大心力去持，難以持久。但 這也在於毅力，堅持日久自可達到。第三難難在放松，止得住後還要減弱所用的 心力，前提是不得落入散亂。只要不散亂，心力用得越小越好。這些地方都要有 人耳提面命方好，文字是說不明白的。學會止於明照又如何呢？假設行人正見已 具，這裡距禅宗的破初關僅僅半步之遙，幾乎探手可入。這半步極有講究——講 究如何遠離誤區。禅宗如古禅德語錄，密宗如龍欽巴尊者著作，今人如虛雲、來 果老和尚開示錄，智敏、慧華上師開示錄，元音老人《略論明心見性》、《禅海 微瀾》等等，均對跨越這半步大有助益。大略而言，朝破相、破能所，不執相、 不執能所的方向去，是正確方向。 修止聽上去好象就是用正念止妄念。其實在因地，念即是妄，沒有什麼不妄 的念。所謂正念不過是正用妄念罷了。嚴格點講，念不該斷，也斷不了。對應不 同程度，處理念的方法大有分別。對粗重妄念必須斷、必須止，至少也要能做到 說止就止得下來，並能保持相當時間不起。非如此不能對治粗重煩惱，不能清除 外圍道障，不能為進一步修持提供必要准備。對於細妄念，如神通境等，止斷都 不是好辦法，應以不隨對應，以明照消融。還有最細念，上文未提及，通常人根 本覺察不到，也想不到這是念，表現為山河大地依正二報等。這些最細念根本不 用止斷，唯不可執為實有。當我執松動，本覺智明顯顯現時自會體察到這一切均 是無礙，法爾自顯現，法爾自消融。這是將來的事。 羅嗦了許多，以三句要點總結修止：一、止必須下功夫修。二、斷妄想用心 要狠。三、止住粗妄想後，正知——明照是重心所在。如果止得質量好，見正， 機緣又巧，修止可以趨入本心。如果還沒能達成，下一步應修觀以期契入空性。 基本上，止是以‘靜’為行，而觀卻不離動相——不是一般人所習慣的，六根為 執著所惑的動相，而是綜合動靜兩相去體會其全為空性之顯現。一般人為妄識復 染，常在妄動裡，非止不見其靜，如湍急之水流，混不見其底，故未止而觀得力 者未曾聞也。如果說在修止階段是隱含地使用了知見，那麼修觀就是深入直接地 去分析錯見，校正錯用心處及體悟心性——須得先有正知見才行！只要前行基礎 打得好：菩提心願，正見和一定的止力俱備，觀並不難做，也並非只能在座上做。 光憑語言文字，雖長篇大論也未必能讓人學會；真正去校正錯用心處卻可能一下 子就通，禅宗行人多有言下頓悟者即是證明。通不了的原因幾乎全是前行基礎不 夠扎實，應於基礎上補。常見的錯用心是什麼樣子，如何校正？有機會再略作討 論(見拙文“觀：超越邊見，突破無明的開始”)。 願此粗陋之文能如引玉之磚，帶來大德們對禅定更深入精確的講述；願佛陀 教法如不滅明燈，引導一切如母有情；也願一切讀者獲得利益於菩提道上不退。 吉祥圓滿。
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