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濟群法師：佛教的頭陀苦行法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教在人們的心目中，一般都覺得是一種旣不主張苦行也不同情縱欲的中道教，說到苦行大概多數人都會認為是外道修行法。其實，佛教也強調苦行，不信你打開三藏典籍，就會發現現在眾多的經論中，都有關於頭陀行的介紹。也許有人會提出這樣的疑問：歷史車輪已經行駛到九十年代，在這樣的進步時期，科學文明的發達、物質生活的豐富都已達到驚人的程度，還提出頭陀行，豈不過時了嗎？的確，站在時代的思潮上去看，頭陀行確實是過時了，但我們學佛的目的為什麼？答案是了生死，而作為了生死的相應生活方式，修習頭陀行永遠都是不會過時的。我經常這樣想：佛法分正法、像法、末法，正法時代得道者多，像法、末法成道者少，為什麼？對於這個問題，原來我百思不解，後來歷代高僧傳記讀多了，才發現，古人重視的是修道，今人重視的是享受；古人能吃苦，今人不能吃苦。因此，我覺得修習頭陀行，在佛法的修證上是非常有意義的。 　　頭陀行是佛陀最早為弟子們制訂的生活規范。在僧團成立之初，五比丘向佛陀提出，我們應該穿何衣？吃何食？住何處？佛陀當時的回答是：糞掃衣、常乞食、樹下坐。盡管佛陀後來又開許了三衣、百一、長衣、僧食、受請食、聚落住、僧伽藍住等種種方便。但僧尼受具戒時，總要受四依法（四依是頭陀行），以顯示頭陀行的重要。《增一阿含經》說：其有毀贊十二頭陀，一一行者，則為毀贊於我，我常贊此法，由此住世故，我法久住於世。《雜阿含經》記載：如來移身分座給迦葉，又手授僧伽黎易迦葉所著大衣，於大眾中稱贊頭陀大行。說明了佛陀對頭陀行的重視和提倡。 　　頭陀行在佛教中既有著這麼重要的地位。身為佛子的我們，自然有必要了解或實踐，所以筆者撰述此文，以飨同道。 　　　　　　　　　　　　　　　一、頭陀的含義 　　頭陀，西域又作杜荼、杜多，漢譯抖擻、抖揀、洮汰、浣洗等。《行事鈔、頭陀行儀篇》說： 　　《善見》雲：頭陀者，漢言抖擻。謂抖擻煩惱，離諸滯者。《聖善住天子經》雲：頭陀者，抖擻貪欲、嗔恚、愚癡，三界、六入、一一別論。 　　《鈔》引《善見》、《聖善住天子經》譯頭陀為抖擻。抖擻有振作、振動、乃至向外倒出的意思，因此，抖擻是一種智慧的表現，也可以說就是智慧，依靠這種智慧，能抖擻衣食住的貪著，以及貪瞋癡煩惱等。《大乘義章》十五說： 　　頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故名抖揀。 　　頭陀譯作抖揀，這是從譬喻而言，通常我們衣服上有了塵垢，經過抖揀就會干淨，同樣我們有了貪著，有了煩惱，修習頭陀行之後，就能遠離。另外，《玄應音義》、《瑜伽倫記》以為頭陀正音是杜多，譯曰洮汰、譯曰洗浣等，都很清楚的說明了頭陀一詞的含義，也就是頭陀行的目的，在於遠離貪著，在於斷除煩惱。 　　　　　　　　　　　　　　　二、頭陀行者的衣服 　　明確了頭陀的含義，進一步需要說明的就是十二頭陀法，律中從衣食住及威儀四個方面闡述。衣是衣服，僧尼的衣服，除了三衣之外，根據實際需要，佛陀還為比丘開許了帽子、鞋子、腰帶、面巾等，一件二件乃至多件，這在律中稱為百一，長衣。但修頭陀行者只許有納衣和三衣。 　　納衣即糞掃衣：由世人所棄的零碎布帛縫綴成的。《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　糞掃衣有十利：一不以衣故與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，三亦不方便說得衣相，四不以衣故四方求索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賊物易得無有過失，八不過順受四衣法，九入在粗衣數中，十不為人所貪著。 　　糞掃衣好處很多，容易得到，麻煩少，不會引起貪著。從修道角度來看，這些方便的確很有幫助的。 　　三衣為三種衣：一梵語僧伽黎，漢譯集碎衣，從用則名入王宮、聚落衣，是入王宮或聚落時穿的。這有三品不同：九條、十一條、十三條為下品；十五條、十七條、十九條為中品；二十一條、二十三條、二十五條為上品。下品二長一短，中品三長一短，上品四長一短。二梵語郁多羅僧，漢譯中偕衣，從用名入眾衣，集體活動時穿的，其形狀七條二十一隔，二長一短。三梵語安陀會，漢譯下衣，從用名院內道行雜作衣，是走路或者干活時穿的，其形狀五條十隔，一長一短。 　　佛世僧伽衣服的來源有二種：一者糞掃衣，二者居士施衣。三衣是在佛陀允許接受居士施衣之後規定的，之所以但制三衣，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　但三衣亦有十利：一於三衣外無求受疲苦，二無有守護疲苦，三所蓄物少，四唯身所著為足，五細戒行，六行事無累，七身體輕便，八隨順阿練若住處，九處處所住無有顧惜，十隨順道行。 　　僧伽衣服除了糞掃衣，就是從居士乞得。衣服少，可以減少乞求的麻煩；佛世僧尼大多過著行雲野鶴似的生活，衣服少，行為方便；尤其在修道上，衣服少，貪著也少，與道相應，這也可見但畜三衣的好處了。 　　　　　　　　　　　　　　　　三、頭陀行者的飲食 　　佛經說：一切有情皆依食住。中國古書中認為；民以食為天。食是人們的基本需求，正因為如此，當人們面對美味飲食時，往往容易貪著。佛陀有鑒於此，在僧團成立之初，提倡乞食，隨後僧團壯大了，僧尼多起來了，為了適應不同根基的需要，才又有僧食、受請食。但乞食始終是佛陀所提倡了，所以在頭陀行中對飲食的規定有乞食，以及不作余食法、一坐食、一揣食。 　　乞食法：乞食是當時印度出家修道之士的普遍現象，印度民俗宗教信仰濃厚，沙門乞食倍受尊重。僧團初成立時，佛陀覺得這種做法，很有利於修道，因此也提倡乞食。乞食方式依《四分律》說： 　　蘭若比丘入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行，當思惟善法。若見人，先問訊言：善來。若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相，空處相，第一門相，第七門相，右手執杖，左手持缽，道側而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來，往取，不得強取，應知當得立待，得食已，乃至出村安缽著地，揲僧伽黎如前進否，至阿蘭若處，方共食之。 　　這段文字給我們勾畫出一幅很形象的沙門乞食圖。一個住在阿蘭若處的比丘，清早披著袈裟，一缽一杖，具足威儀，端心正念，次第乞食。而乞食不得超過七家，乞到之後，回到阿蘭若處再吃。 　　沙門從乞食為正命，乞食的好處，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　見有十利盡形乞食者：一所用活命自屬不屬他，二眾生施我食者令住三寶，然後當食。三若有施我食者當生悲心，我當勤行精進，令住善布施作已乃食，四隨順佛教行故，五易滿易養，六行破憍慢法，七無見頂善根，八見我乞食余有修善法者亦當效我，九不與男女大小有諸因緣事，十次第乞食故於眾生中生平等心即種助一切種智。 　　乞食可以讓眾生種植福田，培養自己的慈悲心、平等心，降伏自己的憍慢，收到自利利他的效果。 　　乞食制度在中國古來一直沒有很好的實行過，當然這與中國的國情是有關系的，不行乞食法，勢必要考慮衣食的來源，為衣食奔忙，這就產生了一些邪命現象，正如靈芝大師在《資持記》中說： 　　嗟乎末法，五濁益深，我慢自高，略無正信，而乃奔馳世路，請谒門徒，折腰於村叟之前，諂笑於闾閻之下，或躬為商賈，或親執耕助，畢世營生，終身不足，自甘下劣，孰畏勤勞，可謂世間愚人之所輕慢，寧知清淨之妙術，自在解脫之法門。 　　靈芝大師所痛斥的時弊，也正是現在存在的現象，當然，這些都是因為漢地沒有實行乞食制度的結果。 　　不作余食法：根據律中規定，僧尼先食正食已，日未中前，如還想食，作余食法已，還可以再食，但修頭陀行者，日中正食只允許食一次。《大智度論》說： 　　由求小食中食後食，則失半日之功，佛法為行道故，不為益身，如養馬養豬等多食無度，浪費時間，妨礙道業。養馬養豬者，養馬圖力，養豬圖食，出家行道不圖色力，所以出家人不能像豬馬似的飽食無度。 　　一坐食：一坐食是在一坐處吃飽為止，但受一食，不同不受馀食法，猶受小食。受一坐食法有十利。如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　一坐食亦有十利：一無有求第二食疲苦，二於所受輕少，三無有所用疲苦，四食前無疲苦，五盡在細行食法，六食消後食，七少妨患，八少疾病，九身體輕便，十身快樂。 　　受一坐食法，不必數數乞求於他，少食不會引起疾病，少食身體輕便、快樂。 　　一揣食、是規定盡一缽之食，由數受貪心則多，所以限在一缽之內，吃飽而已。需要注意的是，受不作馀食法，一坐食、或一揣食者，都是為了對治貪心，所以食時要節量。如《大智度論》說： 　　雲何受節量食，若餐噉無度，增身睡重，常貪樂為腹無厭，知是過已，見節量功德。我從今日，斷不貪恣，籌量所食，不恣於腹，多食增贏，知而不樂，除貪滅病，斷諸懈怠，善人所行等。 　　食要節量，由食多昏睡，不能修道，食多腸胃不適，引起疾病，所以節量而食。 　　　　　　　　　　　　　　四、頭陀行者的住處 　　與衣食同樣重要的是住處，凡夫的特點是心隨境轉，不能自己，所以選擇住處環境，對於修道的能否成就，至關重要。僧尼的住處，佛世有兩類：一是僧伽藍摩，一是阿蘭若處。僧伽藍摩，漢譯眾園，是眾僧共住的園林，阿蘭若處，漢譯寂靜處、或閒靜處。修習頭陀行者只能住在阿蘭若處，以及屬於阿蘭若處的塚間、樹下、露地、隨坐的五處。 　　阿蘭若處：相對聚落村莊而言，指郊外山林曠野之中，雜音不到的處所。《智論》說離村最近三裡，能遠益善。《四分》說：去村五白弓。按一弓長四肘，一肘長一尺八寸，一弓長七尺二寸，一百弓為七十二丈，五百弓為三百六十丈。六尺為步，六十丈為百步，三百六十丈為六百步，即二裡也。薩婆多部律說：一村一拘盧捨，一拘盧含為一鼓聲，也就是說鐘鼓聲聞不到的地方。所以阿蘭若處是清淨的處所。 　　塚間坐：又稱死人間坐，印土有林葬的習俗，山林曠野之中隨處可見死屍，與死屍同住一起有益於道念增長。所以《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　死人間住亦有十利：一常得無常想，二常得死想，三常得不淨想，四常得一切世間不可樂想，五常得遠離一切所愛人，六常得悲心，七遠離戲調，八心常厭離，九勤得精進，十能除怖畏。 　　凡夫有四種顛倒：無常執常，不淨執淨，無我執我，以苦為樂，所以佛陀遺教比丘，依四念處住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。通常人們住在舒適的環境裡，但憑觀想的力量修四念住總覺得困難，倘若能住在塚間、面對死屍，自然會容易許多。 　　樹下坐：樹下與佛教的關系密切，教主釋迦牟尼的出生、修行、成道、涅槃，都在樹下。我們身為佛子，當隨佛學，因此樹下坐也成了頭陀行之一。特別需要說明的是，樹下坐在修道上有許多利益，如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　樹下坐亦有十利：一無有求房捨疲苦，二無有求坐臥具疲苦，三無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，六無斗诤事，七隨順四依法，八少而易得無過，九隨順修道，十無眾鬧行。 　　樹下到處都有，大樹底下好乘涼，避雨，樹下坐可以避免乞求房捨的麻煩，樹下空氣好，有利於修道。 　　露地坐，比起樹下坐更為艱苦是露地坐，大樹的垂蔭，就像半座房子，樹下蔭涼，鳥語花香，往往也會使人貪著，這就有必要受露地坐。露地上空蕩蕩的，一無所有，容易證入空定，當然露地坐必須是沒有下雨的時候，倘若下雨天氣，就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意義，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　空地坐亦有十利：一不求樹下，二遠離我所有，三無有诤訟，四若馀去無有顧惜，五少戲調，六能忍風雨熱蚊虻毒蟲等，七不為音聲刺激所刺，八不令眾生嗔恨，九自亦無愁恨，十無眾鬧行處。 　　空地坐能磨煉意志，空地坐無所依賴，自然不會有什麼可貪著，但空地坐太堅苦了，不是非常意志者所能辦到。 　　隨坐，就是不擇樹下露地，隨處而坐，不樂人所貪，不惱他令避。隨坐利益依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　隨敷坐亦有十利：一無求好精捨住疲苦，二無求好坐臥具疲苦，三不惱上坐，四不令下座愁惱，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用則少務，九不起诤訟因緣，十不奪他人受用。 　　隨坐與露地坐、樹下坐、塚間坐一樣，不必向施主乞求精捨，不給僧團增加任何的麻煩，不會引起任何得失是非，隨遇而安，無掛無礙，但要做到是不容易的。 　　　　　　　　　　　　　　　五、頭陀行者的威儀 　　威儀有行住坐臥四種，作為修頭陀行者要常坐不臥。坐是修道的一種最佳方式，佛教中有著名的七支坐法，據佛經上記載：七支坐法早已失傳，有五百羅漢，修持多年，始終不能入定，後來在雪山深處，發現一群猴子，利用這種方法坐禅，他們照樣學習。便由此證得阿羅漢果。這傳說近乎神話，但卻能說明坐的修道意義，所以薩婆多部律中說：三乘聖人皆以此坐而悟道。 　　坐是精進相，坐是一種修道表現，佛陀在許多經律中，總是勉勵弟子們少臥多坐，如《四分律》記載：有蘭若比丘敷好臥具安眠，佛言不應爾，應初夜後夜，警意思惟，所為出家，為存出要。又《大智度論》說： 　　身四威儀坐為第一，食易消化，氣息調利，求道者大事未辨，煩惱賊常伺其便，不宜安臥，若欲睡時，肋不著席。 　　四威儀中坐為最殊勝，坐有利於消化，調和氣息，道業未成者是應該多坐少睡的。《十住毗婆沙論、解頭陀品》說： 　　常坐亦有十利：一不貪身樂，二不貪睡眠樂，三不貪臥具樂，四無臥時肋著席苦，五不隨身欲，六易得坐禅，七易讀誦經，八少睡眠，九身輕易起，十求坐臥具衣服心薄。 　　坐可以改變人們愛睡的懶惰習性，坐，臥具簡單，坐有利於誦經參禅，與道相應，所以佛陀要求頭陀比丘要常坐。 　　　　　　　　　　　　　　六、頭陀行的受法和捨法 　　佛陀提倡頭陀行法門，受具戒中受四依法，但頭陀行並不是每位出家人都要修的，比如戒律中對衣服的規定，最早為糞掃衣，隨後制三衣，後又開許百一、長衣，良由眾生根機不一，報體強弱不同，佛陀才有種種不同的方便，但有些根機利的，報體強壯的，如大迦葉尊者之流，終身堅持頭陀苦行，為僧團樹立了簡樸的楷模。因此在十二頭陀行法中，你自覺受持了那一種法，則必須實行那一行法，假如沒有受持，則可以不修頭陀行了。 　　頭陀行受持後，在沒有捨去之前是不能違犯的，如《五分律》說： 　　若不捨十二頭陀法，在人間受請，一一吉羅，若不能者皆應捨頭陀法。 　　這裡約飲食說的，頭陀行者在飲食上，只能乞食，若接受人間受請，就要犯突吉羅。不能堅持頭陀行，可以對一位比丘，捨去頭陀法。 　　又發心持頭陀法，而自己有意違犯，頭陀法也會自然失去。比如接受居士施衣，持糞掃衣法就失去；畜長衣，持三衣法就失去；受請，持乞食法就失去；作馀法食，持不作馀食法就失去；再食，持一搏食法就失去；聚落住，持蘭若法就失去；覆處住，持露地法就失去；貪樂住處，持隨坐法就失去；寢臥，持常坐法就失去。 　　　　　　　　　　　　　七、一些古德修頭陀行的例子 　　上來依次介紹了十二種頭陀行，有人看了之後，也許會覺得頭陀行只能在印度實行，中國的環境是不適合的，這種理由不能說沒有道理，但是我們翻開高僧傳記，卻不乏頭陀行的例子，這裡我想引幾則，供大家參考。 　　唐朝玄朗禅師常行頭陀，住在溪澗巖石之傍，號左溪尊者。四十多年用一條尼師壇，始終不換，除了看經，不輕易燃燭；非見聖容，絕不妄行一步。由於他的道德感化，洗缽時眾猿爭捧，誦經時群鳥交翔，刺史王容屢次請師入城供養，他總以疾病為由推辭不去。 　　唐朝通慧禅師三十歲出家，不蓄糧食，饑則吃草果，渴則飲水，樹下住，終日禅思，經過五年，因木頭打到土塊上，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一衲，一雙麻鞋穿了二十年，布衲縫縫補補，冬夏不易。 　　唐朝智則禅師，雍州長安人，性格落魄不覉，總是披著破納，裙子垂到膝上，房間僅有單床、瓦缽、木匙，房門從不關閉，有僧以為狂，師感歎說：出家遠離世俗了，不修道業，專為衣食奔忙，浪費時間，擾亂內心寧靜，如果這不是狂，還有甚麼樣算狂呢？ 　　唐朝慧熙禅師，一個人住在巖洞裡，不接受居士供養的房捨，日中一食，坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋，僅能避免風寒，冬天穿一陣，夏天就掛到壁上。有仰慕大名來參訪者，多日才能見到。 　　宋朝道法禅師，燉煌人，專精禅思。後雲游成都，受王休之費鑒之邀請，主持興樂、香積二寺，領眾有方，嚴以律己，不受別請，不預僧食。乞到的飲食減施蟲鳥，夜晚脫衣露坐，以飼蚊蚋。後入定見彌勒佛臍中放光，照燭三惡道，於是更加精進，常坐不臥，元徽二年，在定中入滅。 　　宋朝慈受深禅師，在一次小參開示說：出家人要忘名利，甘淡泊，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔和尚一生拾橡栗為食，永嘉大師不喫鋤下菜，高僧惠休三十年著一鞋，遇到軟地就赤腳。你們現在種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道業沒有成就，煩惱依然存在，如何消化的了啊！ 　　以上幾則都是引自《缁門崇行錄》，看了這此古德的高風亮節，不禁停筆凝思：古德之所以能夠在道業上取得那樣高的成就，這與其修頭陀行，摒去物質享受有絕對關系；反觀今人，拼命追求物質享受，在生活上的確跟上時代了，但道業卻是零，可見欲樂與法樂是不能兩全其美的。 　　今天我們撰寫頭陀行的文章，不是要求所有的人都去修習，這是不可能的，因為既使在佛世，修習頭陀行也是少部分人的事。但是作為一個沙門，絕對不能忘記自己的本色，頭陀行就是告訴我們，出家人在生活上應該簡樸清心寡欲，少欲知足，如此才能與道業相應，否則一味貪圖物質生活，心不向道，與世俗人又有何區別呢？
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