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［釋了幻］婚姻與佛法：佛教的婚姻觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教的婚姻觀，簡明的說就是佛教對婚姻的看法。主要包括以下五個方面內容： ●婚姻是業力、因果的產物； ●婚姻的本質是無常、無我、無自性和唯識的； ●婚姻源自愛欲心； ●凡夫皆執著於婚姻家庭； ●愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回。 1、婚姻是業力、因果的產物 依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由於人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。 這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。 同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。 問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？ 答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業；業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。” 斯裡蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。” 又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業的思想。 我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的說法。 婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。 婚姻的偶然中也有其必然性。 2、婚姻的本質 問∶婚姻的本質是什麼？ 答∶婚姻的本質——是無常、無我、無自性和唯識的。 婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。 一般人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也的意思。 其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。 希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是痛苦的根源。 愛情的真相是什麼？ 大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。”這句話，讓許多青年男女感動得如癡如醉。 但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）的作用結果。 愛情與婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恆。人們發現：現實中長久的婚姻，往往平淡無奇，而那些震撼人心、離奇淒美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚！ 3、婚姻源自愛欲心 “一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。當知輪回愛為根本。”也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。 佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……”這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。 “神識”即現代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。 對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。 古人說：“飽暖思YIN欲”，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對YIN欲的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，YIN欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。 《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。” 《佛說八師經》：“YIN為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。” 下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。 就男女的感情產生來說，最核心的元素是情欲（貪）。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。 男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。 （1）色：也就是貪著外在的美貌； （2）情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣； （3）愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的； （4）YIN欲：YIN欲是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於動物性（眾生性）的層面。 這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純淨。 不少男女今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而捨棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚癡，善性太弱了。如果人的心靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的決定。 所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。 4、凡夫皆執著於婚姻家庭 問∶我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個欲望是與生俱來的嗎？ 答∶是的。這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括了性欲，但它的范圍更廣。愛欲,即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為貪戀執著於一切事物。欲，又作樂欲,意謂希求、欲望。 愛欲主要有財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶ (一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。 (二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種YIN欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。 (三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。 (四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。 (五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。 幾年前的冬天，我乘火車從北方返回四川，臨近春節,返鄉歸家者甚多。漫漫旅途中，與幾位中年打工者談起了佛法： 問∶“出家人可不可以結婚？” 答∶“不可以。” 問：“現在都什麼時代了，佛教也可以改革改革嘛！” 荅：“不行！這一條是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的話，就不能出家。” 問∶“為什麼？” 答∶“出家人是捨小家，為大家。為了追求真理，學習佛法，需要長時間的投入和實踐。有了家室，就會時時替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都會被綁住，沒有辦法全身心的奉獻和實踐，更不可能無條件地服務大眾。” 問者驚愕∶“唉呀，如果不結婚，那人活著還有什麼意思呢？我就想不通這些人，為什麼好好的不結婚成家，跑去出什麼家。幸好國家沒有禁止結婚，如果真要我不結婚的話，我情願馬上自殺！” 車廂裡隨即發出一陣附合的笑聲。…… 這個例子，說明一般人皆對婚姻十分執著。 5、愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回 一般人的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不捨等；這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪回於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。 愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除了占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外歷史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。 問：愛欲心從何而生？ 答：從“我見”而生。人們意識深處一直執著的這個“我見”，即是凡夫流轉的生死根本。導致“我見”的牢不可破，佛法上稱為：“無明與愛”，它直接表現為“欲愛結”——即是心對情欲的貪愛。由於有我，便產生了我所愛，從愛自己（自體愛），發展到（境界愛），愛由我產生的一切，如家庭、財產、名譽等等。 《雜含卷一○?二六六經》言：“於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際”。執取“我”是生命誕生的根源，也是輪回受報的根源；佛經中常以“愛欲海”譬喻愛欲蔽心之明，其深如海也。如《八十華嚴經十三》曰：“眾生流轉愛欲海。” 執著創造了生命，同時也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有關愛者，《增支部》經典即謂：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。” 《佛說四十二章經》雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；又雲：“愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。” 《佛說八師經》雲：“YIN為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。” 故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。故當人們享受“五欲之樂”的同時，也在為自己創造痛苦。 通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。 古德雲：“一燈能破千年暗，”只要我們覺悟到生死輪回的根本源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。 但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。 不僅一般人執著於婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應： 前幾年，我在街上遇見一位熟人，乍見之下，令我不敢相認：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就認出我，並招呼我。敘談之中，我才知道她的家庭發生了變故：丈夫提職升官後，經常深夜不歸；理由是工作忙,要陪客吃飯等等。她兒女已大,各自皆建立了小家庭，平時亦難見面，故她常是獨守空房。 最後，她開始追蹤丈夫行跡，發現丈夫晚上的工作地點，往往是在夜總會、OK廳甚至包廂裡。見此情景，她五髒俱焚，大吵大鬧，甚至到市政府找領導，要求幫忙處理。領導回答：我們只管工作內的事，工作外的事管不了！ 長期的郁悶與痛苦,使她患上胃炎,後又轉成胃癌，體重降至士六十余斤。在醫院做了切除手術不久,她便獨自住進了市郊的一座寺廟內，皈依了佛教,成了學佛居士，過起了晨鐘暮鼓，吃齋念佛的生活，力求內心平靜，前後已達一年。 但她看到我後,談起往事仍是憤憤不平，一連迭地說：“我就是想不通，為什麼以前家庭條件那麼差,兒女又多,他那麼勤快,對我也好；為什麼現在條件好了，他反而在外面花天酒地不規矩？為什麼？……”想到她既然已入佛門，我便用佛法開導她，希望能平復她的怨恨，但後來發現完全沒用,她已成了現代的“祥林嫂”，自問、自答、自怨，使我感到無能為力,唯有嗟歎不已。 在婚姻家庭中，執著感情的永恆，往往成為痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。 曾有人說，無論是國際政要還是普通游客，但凡來印度，哪怕日程再忙，都要擠出時間，去瞻仰一下位於新德裡以南200公裡處的泰姬陵。的確，在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名詞。這座被譽為世界七大奇跡之一的宏偉陵墓，正如萬裡長城一樣，濃縮著一個偉大民族和文明古國數千年的燦爛文化。 建造泰姬陵的故事在印度家喻戶哓。 但建造泰姬陵的動機並非出於高尚無私，而純粹是個人情愛的執著。 泰姬陵——是印度莫臥兒王朝帝王沙賈漢，為愛妃泰吉?馬哈爾於1631年至1648年而建造的。 當年印度國王沙賈漢聽到他36歲的愛妃，在分娩第十四個孩子時難產去世的消息後，竟因悲傷一夜之間白了頭，為此他穿了兩年喪服。為紀念泰吉，不愛江山愛美人的國王，傾舉國之力，耗費無數錢財，大約有2萬名工匠參與建造，歷時22年才完成這座晶瑩剔透的泰姬陵。 國王本想在河對面再為自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，其子就弑兄、殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年的時間，國主沙賈漢每天只能透過小窗，淒然地遙望著遠處河裡浮動的泰姬陵倒影，直至病死。 盡管300多年來泰姬陵的兩側，一直威嚴地矗立著兩座暗紅色清真寺為它保駕，但泰姬陵還是孤獨、寂寞的，就像一位形單影只的絕代佳人，在潺潺的朱木拿河邊癡癡企盼著愛侶歸來。亡者有靈，不知對每天來自世界各地，成千上萬熙熙攘攘的游客作為感想？
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