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筏蘇蜜多女的故事（“離貪欲際”法門）---［釋了幻］婚姻 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的“離貪欲際”法門 學習行菩薩道的人，善財童子五十三參的精神值得效法。善財童子為《華嚴經?入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十三參的歷程與內涵，對於“人間佛教”理念的深廣化，提供了極佳的指標作用。五十三參所參訪的善知識，上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩，下至童子、船師、醫生、藥師、教師、制香人等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑，處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。 五十三參中，特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女，是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色，明白地說，就是“淫女”，也就是現代所說的妓女。 當善財童子進入“險難聚落”而向路人探問筏蘇蜜多的住址時，每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認為像善財童子這樣清純的青年，怎麼會想去接近這麼一個以淫為業的女性?不過，善財童子在“決定欲破一切眾生於女色中所有淨想”之後，終於登門造訪。 向善財童子推介筏蘇蜜多的，乃是修持極高，已經可以為地上菩薩說法的大比丘尼，叫做“獅子頻申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知識，向善財童子做此推介，其中自有深意。筏蘇蜜多乃是“淫女”，何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善財童子一把？這與當年佛陀在菩提樹下遭遇三個“魔女”的誘惑，豈不是有異曲同工之妙？ 其實，這是一個逐層化解的“離貪欲際”法門。 《華嚴經》雖然提到同一城市的人們，把筏蘇蜜多視同“魔女”，但《華嚴經》卻形容她說：“從其身出廣大光明，……遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。” 筏蘇蜜多自述說：“若有眾生欲意所纏，來詣我所，而於我身生極愛染，心如昏醉，我為說法；彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界。若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙妙音聲藏三昧。” 經中明言：“所有一切眾生來詣我所，親近於我，一切皆得住離貪欲際，入於菩薩一切智地最勝解脫”，也就是說，凡是前來親近筏蘇蜜多的人士，都是接觸之後得“住離貪欲際”。 筏蘇蜜多的法門，實際上並非萬能。在五十三參的整體架構中，筏蘇蜜多女只是其中一參而已，不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要，但五十三參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。 因為性愛的行為，有其習慣性與上瘾性；對於選擇世俗在家生活的人士而言，性愛固然是現實生活中必需的一部分，但是就菩薩道的修持而言，則別有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。
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