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寂相法師：真正的信仰是對真理的了悟和感知 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	時下，隨著社會的不斷發展，人們的生活越來越豐富，越來越便利。當人們的物質生活達到一定程度時，精神上的追求也日有所趨，信仰各種宗教的人越來越多，信仰佛教的人也與日俱增。人們通過學習佛法，精神境界與舉止言談都有一定的改善與升華。但這是否是真實的信仰呢？目前，大多數的人到寺院燒香拜佛、找師父們問一些個人修學佛法的問題、交流學習佛法的一點心得。但一旦遇到與個人的利益有所沖突時，就對自己的信仰產生懷疑，甚至改變自己的信仰。因此，我們很有必要探討什麼是真實的佛法信仰。 記得佛經裡有個故事說： 佛陀居住在祗樹給孤獨園時，有一次提到捨利弗尊者。 有一天，有三十位比丘祗樹給孤獨園禮敬佛陀，佛陀知道他們證得阿羅漢果的機緣成熟，就問捨利弗尊者：“捨利弗！你相信觀身念住可以證得涅盤嗎？” “ 世尊，觀身念住可能證得涅盤這件事，我並不是只因佛陀這麼說我就深信不疑，只有本身尚未證得涅盤的人才會接受別人的說法”。 大家不明白捨利弗尊者話中的含義，內心都想：“捨利弗尊者直到此時尚未放棄錯誤的見解，尚未信仰佛陀。” 佛陀向大家解釋說：“捨利弗尊者承認觀身念住可以證得涅盤，但他接受的原因，不是只因佛陀或其他人如是說的關系，而是經過他個人的親身經驗實證而來。真正的信仰是來自對真理的正確認知和了悟，不是狂熱的宗教感情或盲目的信仰。” 這則故事給我們怎樣的啟迪呢？其一、佛陀說法不會無因而說，在《解深密經》裡說到：“然因無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之有為”。 這是說一切聖者以聖人的知見、智慧證得了超越語言概念的宇宙人生的實相之後，為了讓那些沒有證得實相的眾生，也能夠覺悟，才安立名言概念說有為、說無為法。因為，聖人已經證得離言法性，凡夫卻還不知道，佛陀為了讓凡夫也能證得它，只好在不得已的情況下，把不能用語言概念表達的人生真谛，勉強的假立名言概念，目的無非是為了讓眾生都能證得離言法性。所以假立一種名相，叫做有為法，叫做無為法。這是凡夫眾生不能了知佛陀自內證功夫的原由，其原因就是因為他們還沒有斷除煩惱，有煩惱就會有所執取，有執取對甚深自內證的佛法也就沒辦法了知，解脫生死當然也就談不上了。“只有本身尚未證得涅盤的人才會接受別人的說法”。說得有多妥貼！！ 其二、捨利弗尊者已經證得了阿羅漢，自然對一切法不會產生迷惑，也不會因為別人說什麼他就偏信什麼，當然也包括佛陀的說法在內，這是因為他自己本身對佛法已沒有一絲一毫的疑惑了，才會對自己如此的肯定。這也是符合佛法“依法不依人”的根本原則的。時下，大多數信仰佛法者，學習佛法者皆是“依人不依法”。究其原因，就是覺得這個人名氣大、官位高，一定很有修行的。這倒讓人有點覺得跟時下的追星族，超男超女們的粉絲有異曲同工之妙了！！這會使真實的佛法變質變味！看看捨利費尊者為我們作的表率吧！也許我們真應該反思點什麼？！讓我們看看古來大德們是如何理解佛法，實踐佛法，肯定佛法的吧。 有一位法常禅師，去參禮馬祖，問馬祖何是佛？馬祖說：即心是佛。法常禅師聽到這四個字後，馬上頂禮拜謝，離別馬祖自己找一個茅蓬住了下來。他想：既然“即心是佛”我便好好地保任，歷境煉心，看看自己之心與佛心是否相應。日久功深，果然他達到了大徹大悟的境界。他去住茅蓬後，多少年都不到馬祖那裡去。一天，馬祖想起這位學人來，想考驗一下，看他功夫是否真切，是否真正有正知見，具正法眼。於是，他叫另一位學人到法常禅師那裡去對他說：馬祖的佛法又變了，現在是“非心非佛”了。法常禅師說：這個老頭子真會胡弄人，管他非心非佛呢，我還是即心是佛。學人回來後，把法常禅師的話向馬祖禀告，馬祖贊歎曰：梅子熟也！ 我們是否也要具足這樣的勇氣與決心呢？是否對自己應該肯定？否則：可能就如五祖弘忍大師所講的：“不識本心，學法無益”了。 其三、我們自己本身對佛法認識不清、不知學佛到底為何事那才是最要命的事。猶如上面的比丘對捨利弗尊者的認知時想的那樣，“捨利弗尊者直到此時尚未放棄錯誤的見解，尚未信仰佛陀。”呵呵……，當下學佛的人當中還有多少呢？ 先不要去管別人是否對佛法已生起決定的勝解，還是先問問自己當下的一念心是否能安住在真實的佛法吧？這才是緊要當頭的事呢！古人說：“若人識得心，大地無寸土”。還有兩句話，叫做“心包太虛，量周沙界”，又有經典上講“心外無法，法外無心”。所以說，學佛最終的目的是從認識我們自己當下的一念心開始的，不斷的擴大我們的心量，逐步的安心才能包容一切。因為，心能包含一切萬法。把心的問題解決了，學佛的事也就算大事了畢。法門無量，但是不管哪一法，都離不開心，因心外無法故。 就讓我們從認識自己當下的一念心開始學習吧！《法句經》中說：“無錯信知無為，斷一切系縛者，放棄一切欲念，是真尊貴人士”。就讓我們朝著真正尊貴的人——佛，開始邁進吧！（文：寂相法師）
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