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正信禅定的大秘訣是什麼？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人們在修習禅定的時候犯的最大錯誤是什麼？真正“佛學禅定”的關鍵在那裡？修禅入定的正確認識和引導又是什麼？ 為了更深入理解，我們需要玩一個游戲。記得在念小學時經常玩火柴桿拼圖游戲，本人的解題能力還是很強的。火柴桿游戲形式很簡單，就是給你一個指定火柴桿擺放的幾何圖形。然後，要求你移動“給定個數”（比如二根）的火柴桿，而得到另一個確定的幾何圖形。就是說初始圖形已經給定，結果圖形也已給定。如何有選擇性地移動“那幾根”火柴桿，而得到一個結果圖形就是游戲的關鍵了。簡單地說，本人解題能力強的關鍵是運用了一個技巧。我感覺這個技巧很簡單、很實用，可是我跟很多伙伴說了這個解題技巧，他們就是不相信。結果那幫“笨蛋”還是固執地在那裡悶頭苦 想！記住：堅持不懈與固執的區別是，堅持不懈代表著強烈的願望，而固執代表著一種強烈的不願意。 那麼我解題的秘訣是什麼呢？ 一般人們解這種“智力題”可以說是順向思維，就是從初始圖形開始嘗試擺放，結果會很耗費時間和精力，因為要把不可能性全部嘗試一遍。而我們思考模式是：先從結果圖形開始往回推，進行逆向思考。要分析哪一根火柴桿肯定不能被移動（就像肯定不能移動房梁，否則房子會倒塌一樣），能移動的有哪幾根，這樣就縮小了思考的范圍，同時逆向思考會很快將結果分析出來。兩種思考模式的差別是：一個是不斷的順向嘗試各種“可能性”。一個是先分析，“排出”各種“可能性”，再進行“嘗試”已經被縮窄了的“可能性”。下面，以一個有趣的例子來詳細說明一下。 你可以打印出這個圖形，然後貼在硬紙板上剪切下這組幾何圖形。按結果圖形拼接出一個“T”字。再找一個朋友讓他看一眼你拼接出的T字後（0.5秒鐘即可），然後迅速打亂。那麼你這個朋友會在15分鐘，甚至更長時間也拼不出來。你就會看到對待這麼一個看起來非常簡單的小問題，人們是多麼可笑地被自己的“思維定式”給框限住的。 我們被什麼樣的“思維定式”給“框”住了？ 一般情況下人們拿到這個圖形後，就開始盲目地做出各種嘗試，結果很耗費時間和精力（看看你朋友的行為動作，就知道了）。而我的技巧是，在看到“結果圖形”後，首先分析一下“那一個四方形”是肯定需要在那個位置的？那個邊必須在外面。然後，就縮小了思考的范圍。比如：T字形有三個平角的邊，那麼首先，你要看看那個圖形有平角的邊？而你可以看到兩個四邊形和一個三角形必須作T字的三個“平頭”。一個五邊形只有在中間。即便是分析到這裡，很多人還是把那個五邊形擺來擺去，也解不開這道題。原因很簡單，人們很容易被“思維定式”給框住：認為五邊形肯定是橫著的，或是豎直著的。實際如果再進一步分析就會看到：“五邊形”不可能是橫著或豎著的。因為它的兩頭不是直角，關鍵是：如果是“豎著的”T就太長了。“橫著的”根本沒有槽口可以對上，所以只能是“斜著”擺放的。這樣可以思考的范圍就越來越窄（只剩下旋轉一個五邊形的問題了），就容易解開這道題了。這個游戲很好玩，多找幾個人玩玩。你就會驚奇地發現：對這麼一個簡單的問題，你的朋友是多麼可笑地被“自己”死死地“固定”在那裡的（自己的思想完全被自己“困死在那裡”）。 實際上，難道你能保證自己沒有被修煉什麼“功法”的“思維定式”、被以經包裝過了的修習禅定非正統理論、被對正統佛法不正確的理解所導致的錯誤引導給“框限”住嗎？一個錯誤的思維模式和錯誤的認知，就如同“傳染病”一樣。不但最終會吞噬一個人的“生命”，還會繼續擴散傳播給更多的人。（試試去改變一個人對他所信仰東西的認知有多難，你就知道思想上的“艾滋病”有多麼可怕了）。所以修習禅定絕不是一個簡單的事情，因為你根本就意識不到自己正在被什麼錯誤理念給“框限著”（如同被判了無期徒刑一樣），就更別說解“框”的問題了。不知道自己被什麼樣錯誤的認知框限著，才是真正讓你不敢去睡覺的夢魇。 修禅入定的正確認識和引導又是什麼？ 首先，我們必須清楚修禅入定的“結果圖形”是什麼？然後從“結果圖形”往回推。那麼到底入定為了什麼呢？簡單，就是獲得空境的心靈體驗（實際上，很多人不清楚什麼是“空”，又試圖拿已有的經驗去體悟“空”。就像沒有學會騎自行車，卻在大談特談騎上自行車後的感覺一樣，結果只能是自陷迷茫自陷死地）。修習禅定的過程就是逐步趨向“空境”體驗的過程。定境就是空境，佛學全部意義就是讓人們體悟到“空”。 大家都看過西游記吧？有很多人叫了許多年的“孫悟空”，卻不知道孫悟空是個啥意思。悟空就是悟到“空”性，那只猴子“九死一生”地取回真經為了什麼？就是說佛經的意義是什麼？就是為了讓人們悟到“空”，悟到生命宇宙的本質意義。唐僧（唐玄奘）是歷史真實存在的，孫悟空是假的。但是給孫悟空取名字的不是唐僧，而是西游記的作者吳承恩。吳承恩是真的，吳承恩又豈是泛泛之輩，最重要的人物肯定要起一個最具深刻意義的名字。吳承恩很清楚“空”是學佛的第一步，也是學佛的最後一步”。所以，只有“悟空”才能貫穿取經的始終。修禅入定首先必須認識清楚“空”是什麼？然後再尋求如何解開這個“結果圖形”。 “空”是什麼？ 就算是佛祖在佛經裡也用了超過500個名詞來形容“空”。所以你也不要試圖一下子就理解。慢慢來，當你逐步理解到一個點時，自然就會水到渠成，一通百通。可以說，自古以來對“空”的解釋，讓人感到五花八門、五彩缤紛。佛祖早有預見，所以在入滅前定下一條規則：“依法不依人”（只依佛祖所說的佛經而不依任何人的解釋為標准）。今天我們就“依法不依人”拿佛經裡對“空”的解釋來“霧裡看花”地體驗一下“空”是什麼？ 佛在《圓覺經》裡對“空”有一句很清楚的描述：“彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順”。 什麼意思？“彼知覺者，猶如虛空”：就是說，你看到的景物、聽到的聲音、品嘗到的美味等等，這些感覺都是“空的”。為什麼是空的？因為一切都是“無常的”，就是不可能長久存在的。就像金剛經裡說的：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。也就是說：“過去心”是記憶；“未來心”是期待；這些都是只存在於人們的想象中，所以是“空”的。那麼“現在心”呢？剛說一個“現在”，現在就成為了過去——成為了記憶和回憶（所以要活在當下）。金剛經告訴我們的是“不可得”。不是告訴我們“過去心沒有，現在心沒有，未來心沒有”。而是不可得，就是“你得也得不到”。因為得不到所以才是“空的”（即“三際托空”）。因為空所以才有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。 “知虛空者，即空華相”：就是我們知道有一個“虛空”的那個能知的“知”性，本來就是空的。不用再到那裡去找“空”，就像眼睛去找眼睛一樣。本來眼睛就是眼睛，不用再去哪裡找眼睛。 “亦不可說，無知覺性。有無俱遣”：不要認為“空就是什麼都不知道”，也不要認為“空是什麼都知道”，是越空越清楚，越清楚越空。不抓住一個有，不抓住一個空，能夠知道清清楚楚的那個清清楚楚就是“空”。這句話看起來矛盾，實際體驗到了就不矛盾，意義絕非如字面上那麼簡單（實際對空的理解、體悟是貫穿修定過程始終的。在“精真元明”階段我會將自創的科學對空的修習、領悟的關鍵性理論分享出來，不過會超過20萬字）“是則名為淨覺隨順”：佛者，覺也；這就是覺，而且是“淨覺”。照此修行下去，就是正路，是修定悟道的正確之路。 很多人一談起“空性”，就說自己怎麼怎麼悟到了“空”，人們一打起坐來，就想怎麼制造出一個“空”出來。實際上有個空空洞洞的境界存在，已經不是空了。佛法所講的“空”是個名詞的引用。“空”即不是有，也不是沒有，無以名之，名之曰“空”。千萬不要抓住一個“空”的境界當作“空境”。又有些人打坐很怕進入“頑空”境界。生怕萬一什麼都不知道了該怎麼辦？實際那有什麼頑空境界，什麼都不知道除了被別人打昏以外，就剩下死亡了。自古以來還沒有哪位大師能夠“頑空”。頂多是“玩”出一個“空”，再把玩出來的“空境”傳承給徒子徒孫們繼續“玩空境”。所以，人們在修習禅定的時候犯的最大的錯誤是對“空”的錯誤認識（沒有明確的目標，那麼過程沒有任何意義），會直接導致“永不入定”！ 如何修習佛學中的“空”？ 教練一開始會對“小劉翔”說：成為世界冠軍很簡單，你只要用你天生的兩條腿猛勁跨欄、猛勁的跑，只要你練得跑的夠快就成了。教練說的是對的。佛祖，在教授如何入定時，也說了這麼一句簡單的話。那麼入定的“跑”是什麼？ 佛祖說：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。” 知幻即離，不作方便：當你打坐時，察覺有思念妄想的時候，思念妄想早已跑掉了。不用再用什麼方法（念佛，念咒、搖鈴）去除它，當下清淨，本來清淨。“離幻即覺”：離開了妄念幻想，知道現在清淨了，保持這段“清淨”就是“空”，就是“如來覺性”。亦無漸次：就是說這個“東西”，在四禅八定中，在初地二地三地......十地中，在什麼初果二果三果四果中都一樣，只是體驗程度上的差別而已。佛祖說修禅定的“跑”就是這麼一個簡單的字“知”！知者覺也，覺者佛也，佛者本心、如來是也。總之，很多的名詞都在形容“空”。 我們通過對“空”的理解已經排除了很多的“可能性”。比如，空境不是仙境，如果有人認為是仙境就將進入“陷阱”。也不會見到神仙鬼怪，這樣我們修習禅定的時候就不會有意無意地向這方面努力了。實際上，我們排出的東西還有很多很多（就像在過去的100年中，人們僅僅根據愛因斯坦的相對論而推導出了幾百條物理學定理一樣）。這些被我們“排除的”對修禅入定沒有用的東西，我們要像扔垃圾一樣，一下子全部徹底清除掉（與其費勁地在“魚目混珠”中去辨別哪個是真的珍珠，不如全部扔掉。然後重新采集珍珠——於正統佛學中采集真理）。 很現實，一個嬰兒要想學會跑就需要先學會爬、蹦、跳。那麼“知”的爬是什麼？就是“三調、放松、意數呼吸”。有人說：這些東西是氣功、道教各功法裡的東西，這句話是對的。道教裡的“存神”、“守一”是將佛學中的“觀想、作意”進行了包裝。行氣、吐納等是將佛學中的“數息”進行了包裝。“三調”被包裝的范圍就更廣了。這就像西游記中彌勒佛的家童黃眉兒，偷了主人的寶物下到凡界成為了“大妖精”一樣。正統佛學是科學的、哲學的。不會誤人，不會致人迷惑的。而“妖精式的佛學”，都是後人對名利的追逐“惹的禍”（想想現實中，假的有時比真的更像真的，因為假的更具迷惑性和煽動性。所以，人們迷惑了，已經分不清楚誰是真正的主人了）！ 回到修禅入定中的“爬”。 如果忘了“我們來的目的”一切就都白費了。我們的目的是什麼？重申一遍：就是通過放松盡可能的排出身體上的各種“干擾”，讓心靈盡可能的“單挑出來”，然後進行訓練心意。首先看一下我們已經放松到底了，也就是已經撞到了清醒狀態下的“南牆了”，而下一步也只能是睡覺了。然而，我們的目的不是睡覺，如果是睡覺，吃兩片安眠藥好像更有效。我們的目的反而是要更加清醒。 再分析一下，放松放到這個深沉的狀態中，我們想要什麼感覺都可以制造出來（只要不斷的對自己進行暗示）。所以，再次重申：非常明確的是在這個狀態下，所出現的境界都是假的“你看到神，神就是假的。看到鬼，鬼也是假的”。我們已經知道空境大概是個什麼樣子了。所以，逆向思維，我們就不會想象進入一個“仙境、神境”或是看到神看到鬼。因為空境裡沒有這些東西。用逆向思維我們完全排除了進入“什麼超境界”的可能性。那麼我們在這個“深沉的放松狀態下”去做什麼？很簡單，我們是要進行“意數呼吸”的訓練。為自己下一步的“跑”做好准備。 ] 什麼是意數呼吸？如何進行？下一篇。
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