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益西彭措堪布：布施的四種障礙及其對治法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	布施的障礙，按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》所說，略有四種：一、未串習；二、匮乏；三、耽著；四、未見大果。 　　第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可布施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂於布施。 　　能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜歡布施，是由於前世沒有串習布施所致，如今若不勉強自己布施，來世也會不歡喜布施。這樣如理了達之後，努力思擇而行布施，不隨先前未串習的過失而轉。 　　這是教導菩薩應違逆自己以往不愛布施的習氣，不隨順悭吝的習氣，不讓悭貪惡習更加堅固，而發起決心：它不布施，我偏要布施。 　　第二障礙——匮乏，即：因為財物極度缺乏的緣故，而生不起捨心。 　　能對治此障礙者，即應思惟：我在生死中流轉之時，或者由於宿業的過失，或者因為資財缺乏、系屬於他人，而對有情不能饒益，自己也因此備受饑渴等苦。 　　如果我今天因為饒益他人，而要在今生中感受諸般痛苦乃至失去生命，這樣的布施對我來說，仍是最殊勝、最有意義的。因此，我不能讓乞者空手而返，縱然我將一貧如洗，但仍有菜葉等可以活命，我為何不攝取珍貴的菩提資糧？ 　　這樣思惟後，菩薩安忍匮乏之苦，毅然放下執著而行持布施。 　　以上實際是思惟業果而對治悭貪： 　　一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因為前世沒有串習，才導致今生不歡喜布施，今生再不串習，來世將更不歡喜行施，如此永遠無法成就布施度，而且將因悭貪的惡業墮入惡道。如是思惟之後，便不能再容忍讓惡習相續，而將心引入布施。 　　二、思惟領受等流果（感受等流果）：正是由於前世不布施，才導致今生資財匮乏，今生再不布施，來世將更加貧窮下賤。因此，無論如何也要勉強自己克服困難而布施。 　　《阿育王經》中有一則公案： 　　古印度的阿育王虔誠信仰三寶，常常迎請僧眾到王宮應供。 　　當時，宮中有個女僕，非常貧窮下賤。見國王廣修福業，她便自責說：“國王因為前世供養佛陀一掬土，竟感得今生的大富大貴，今生又這樣廣修福德，來世的福報必定更不可思議。而我因前世的罪業，今生才如此貧窮下賤，無力修福，將來仍會轉為貧賤之身，要到何日才能出頭？”她想到此處，不禁痛哭流涕。 　　僧眾應供之後，女僕在掃地時撿到了一枚銅錢，便立即把錢供養給僧眾，並且心中無比歡喜。 　　不久，女僕得了重病，她死後投生為阿育王的女兒，容貌端正殊妙，舉世無雙，但女孩的右手始終緊握著。 　　女孩年滿五歲時，夫人對國王說：“我生的這個女兒，一只手總是緊握著。” 　　國王便把女兒叫來，抱在膝上，並親手按摩女兒的手。當她松開手掌時，只見掌中有一枚金幣，取下之後又生出一枚，隨取隨生無有窮盡，不久金錢就裝滿了倉庫。 　　國王感到驚奇，便詢問夜奢尊者：“我的女兒前世作了什麼福業，竟能從手掌中生出金錢，而且取之不盡？” 　　尊者回答：“您這位女兒前世是宮中的僕女，因為將掃地時撿到的一枚銅錢供養了僧眾，以此善根而轉為王女。她是以一枚銅錢布施僧眾的善緣，而感得手中常握金錢，取之不盡。” 　　第三障礙——耽著，即：菩薩見乞者來時，因為貪著可施物極為悅意、最上勝妙，而對求者不能生起施捨之心。 　　我們觀察產生這種耽著的原因，就是執著財物為悅意殊勝，以樂顛倒而產生貪執。其能對治的方法，自然是從反面觀察財物的苦性。 　　能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽著所造成的過失，我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能產生將來的許多痛苦。這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行布施。 　　譬如施身時，應想：此身前際不來、後際無去，但由父母和合的不淨種子，才有這個身體，猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果，我的身體也是如此。以苦為樹枝，憂悲為樹葉，欺诳為樹花，愚癡為根本，嗔恚的羅剎棲息於樹中，惡業的虎狼等將樹團團包圍，我現在只是在樹下暫時休息，為何要愛惜這棵毒樹？ 　　我願意將此身奉獻給眾生，終究沒有吝惜之心。因為這有毒之身被三種惡法纏繞，一是不清淨，二是極苦，三是無恩德。（即身體本來污穢，是行苦、壞苦、苦苦性，無論如何養護它，它終究不會報恩，因此是被三種惡法纏繞的有毒身。） 　　若有人在這羅剎毒害、猛獸圍繞之中救護我，應知他對我有大恩德，是對我做大利益，我尚且應對他的恩德永念不忘，哪裡還會對此身吝惜不捨呢？ 　　全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說：“為了圓滿布施波羅蜜多，應恆時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟：三有妙欲無常，如同浮雲閃電，如果貪執它，則會成為諸苦生處，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，無有堅實，猶如夢幻。” 　　第四障礙——未見大果，即：並未見到布施能引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起布施心。 　　此處應知，第四障礙是對布施的果報——廣大的資財勝利見為殊勝，唯獨對這樣的異熟果生起欣求心，而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。 　　能對治此礙障者，即：菩薩應當以智慧速疾了達，這是由邪果見所造成的過失。因此，總的應當如實觀察一切諸行都不堅牢、一切諸行念念壞滅，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。 　　如果只重視財物等異熟果，就只能獲得廣大財位，而不能獲得解脫。就像商人為了賺錢，而毫無吝惜地把所有資財拿給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報。 　　“商人只追求利潤”，比喻只求異熟果報，只能得到廣大財富；“商人不能獲得福報”，比喻只求異熟果而行施，不能得到解脫。 　　《四百頌》曰：“雲於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。” 　　《四百論》說：認為今生行施，將來能產生大果報，為了獲取果報而布施，這就像商人施捨物資只是為了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。
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