首頁 ：居士文章 ：轉載

陳兵：如何培養報恩心？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	報恩心、責任心，是做人應有的品性，慈悲心更為佛教所重視，智慧與慈悲，被認為是佛教的兩大基本精神，尤為大乘道的基礎。 “知恩報恩”，乃佛陀倫理思想的重要法則，被認為是做人應起碼具有的道德，《雜阿含》卷四七第1259經載：佛在王捨城迦蘭陀竹園，有一天後夜時聽到野狐鳴叫，乃告眾比丘：“那只野狐患了疥瘡，因痛苦而哀鳴，若有人能為其治疥瘡，野狐必將知恩報恩。但世上竟然有不知恩報恩的愚癡之人，連野狐也不如。你們應當學知恩報恩。小恩尚應報答，終不忘失，何況大恩！”《增一阿含經》卷二六佛將不知報恩的“無返復”之人列為“不可療治”的五種惡人之一。《勝天王般若經》卷一佛教人應“受恩常感，輕恩重報”。《優婆塞戒經》卷二佛教導在家弟子應“少恩加己，思欲大報”。《優婆塞五戒威儀經》說菩薩對布施供養自己的眾生，“應念其恩，若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若懶惰不報，犯輕垢罪”。《華嚴經•如來隨好光明功德品》佛教導諸天子： 汝等應當知恩報恩。 其有眾生，不知恩報恩，多遭橫死，生於地獄。 星雲和尚“人生二十最”有雲：“人生最大的擁有是感恩”。 為人所應報答的大恩，據諸經所說，有父母恩、眾生恩、三寶恩、法師恩、師長恩、國王恩等。 報恩心與孝順心密切相關，孝順，主要出於報恩心。佛陀對於報答父母恩德、恪盡孝道十分強調，認為父母恩重無比，為人子女者無論怎樣孝順也無法報答。《增一阿含經》卷十一佛告諸比丘： 當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節！ 同經同卷中，佛告比丘：供養父母與供養一生補處菩薩（候補佛位的大菩薩），皆能令人獲大功德，成大果報，“得甘露味，至無為處（涅槃）”。《本事經》卷四佛言人應該對父母“深心尊重，禮拜供養，以敬愛心，親近而住”。《大乘本生心地觀經》卷二說以上妙珍馐、衣服、房捨、七寶等供養百數婆羅門、神仙、善友滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物供養悲母功德的百千萬分之一。悲母養育之恩無以為喻,“悲母在堂，名之為富，悲母不在，名之為貧”。戒律規定，出家為僧尼，必須經父母的同意；出家後若家中父母無人供養，必須承擔供養父母的責任。《五分律》卷二十載：比丘畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣物供養而不敢，請問於佛，佛集合眾僧而告曰： 從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。 大乘《梵網經》以孝順父母、師僧、三寶及正法為戒， 其菩薩戒第十三條規定： 於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加以逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。 《雜阿含經》卷四記述了一個佛陀成功地勸化不孝之子的故事，譴責不孝養老父的逆子為披著人皮的羅剎（食人惡鬼）。大乘《大薩遮尼干子受記經》中，佛陀譴責那種娶婦忘母的不孝子女說：若拋棄父母，與自己的妻子兒女過日子，美味飯菜，只知給妻子兒女吃，不給父母，不知親近扶持年邁衰弱的父母，而與妻兒晝夜不離，甚至偷竊父母財物，供給自己妻兒享用，不聽父母善言，唯聽妻妾惡語，或袒護妻兒而責罵父母，不知慚愧羞恥，此等眾生，應劃歸劫奪他人的盜賊一類，重重地予以懲治！ 作為佛弟子，不但要以衣食財物奉養父母，孝敬關懷，使父母在物質生活和精神生活上獲得現世的安樂，而且要為父母的長遠利益、究竟利益著想，以佛陀正法勸化父母，令其皈依三寶，去惡從善，依法修持，以獲得後世的、究竟的利樂。《本事經》卷四佛說，若父母對佛法僧沒有淨信，子女應該“方便示現勸導、贊勵慶慰”，令生淨信；父母若無戒，應該勸令持戒；若不知佛法，應勸令聽聞佛法；若不喜布施，應勸令布施；若沒有智慧，應勸令修學智慧，如是方名真實報父母恩。《不思議光經》佛言； 飲食及寶，未足報父母之恩。唯導父母向於正法，便為報二親也。 佛陀以其身教，為世人留下孝親報恩的示范。他成道後不忘父母親眷，幾度回故國看望親屬，為之說法，使他親族中的許多人都皈依佛教，修行證果。《摩诃摩耶經》載：佛陀為報其生母摩耶夫人生養之恩，特地上升忉利天，已生於該天的亡母說法。佛滅度後，摩耶夫人從忉利天下，撫佛金棺恸哭，佛以神力，從棺中合掌而起，放大光明，問訊其母，為之說法。佛父王淨飯王逝世後，佛率弟子親赴故國，為亡父抬棺送葬，以盡孝道。《睒子經》，佛自言： 使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。 佛陀教人將對親生父母的報恩心、孝心，推廣及全宇宙一切眾生。從佛陀的慧眼觀來，在無始無盡的輪回程途中，一切眾生皆曾有過父母子女的關系。《大乘本生心地觀經》卷二雲： 眾生恩者，即無始來一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母,昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩等無差別。 只因眾生被無明覆障宿命通，不記得前生曾為父母，不知報恩，乃至反為怨仇。過去之恩猶未能報，不報恩者名為不孝，故“諸眾生類於一切時亦有大恩，實為難報”。《梵網經》卷下謂“一切男子是我父，一切女人是我母”，“六道眾生，皆是我父母”。《鴦掘魔羅經》謂“一切男子皆為兄弟，一切女人皆為姊妹”。應像孝敬今生的父母一樣孝敬供養一切眾生，作一切眾生的孝子，為一切眾生無條件地服務。我人的生存，任何佛教徒的修道，都離不開眾生、社會，眾生皆有恩於我，故應普報一切眾生之恩，為一切眾生謀利樂。 眾生中的法師、師長等，為我說法解惑，指導我修行，精心教育、培養我，傳授給我真理、知識、技術，教導我正確做人，其恩德僅次於父母，理當盡心報效，尊敬供養。《大乘本生心地觀經》中還說應報能以正見如法治世的國主之恩，近現代的弘揚佛法者，多將報國王恩解釋為愛國、報效國家，這也是釋迦牟尼言教中本有的精神。《增一阿含經》卷二六等載：憍薩羅國波斯匿王太子琉璃，因曾受辱於釋迦族人，繼承王位後發願報復，率大軍征伐佛陀故國迦毗羅衛。佛陀出於一片愛國心，盡力勸阻，以愛護族人之情感感動琉璃王，使琉璃王兩度退兵。後來琉璃王受人教唆，第三次征討，滅迦毗羅衛國，誅殺釋迦族人殆盡。佛聞悉後親赴故園，為被琉璃王斷肢剜目後活埋的五百釋迦族婦女說法安慰，令她們皆得生天。 一首《生活在報恩的世界裡》說得好： 給遺棄你的人報恩吧，因為他教導了你要自立； 給傷害你的人報恩吧，因為他磨練了你的心志； 給欺騙你的人報恩吧，因為他增進了你的見識； 給鞭撻你的人報恩吧，因為他消除了你的業障； 給絆倒你的人報恩吧，因為他強化了你的能力； 給斥責你的人報恩吧，因為他助長了你的定慧。 最究竟的報恩，是以菩提心為眾生說法，勸化其修學佛道。《大乘本生心地觀經》說：發菩提心，以滿三千大千世界七寶布施無量貧苦眾生，只名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多；以妻子、身命布施，但名親近波羅蜜多，不名真實波羅蜜多；“發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多”。前二布施未名報恩，修第三真實波羅蜜多，是名真實能報四恩。 《菩提道次第廣論》卷八述發菩提心修報恩法為：先修念恩，觀一切眾生為母，想現在的母親慈愛之恩；次思無始以來，我母甚多，皆如現在，有大恩於我，哺乳暖體，口拭涕穢，手擦屎尿，饑渴時與飲食，寒冷時給衣服，困乏時給財物，皆是自己未捨得用者。又此資財，皆辛苦得來。若有病苦，寧可自病自苦，實願替代，用盡方法為兒女除苦。“一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦”。次於父親等親友修念恩；次於怨家等修念恩；於十方一切眾生皆觀如母而修念恩。 念恩心生起後，觀修報恩：想我等由生死輪轉而不相識，如《弟子書》所言： 諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧何過此！ 《無邊功德贊》謂捨棄慈悲饒益我的父母親屬而只管自己解脫，是錯誤的，應該發願度脫一切無怙無依的眾生。《龍王鼓音頌》雲： 大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。 不知恩報恩，是比大海、須彌山還要沉重的重擔，應觀想自己的母親因迷盲趨向懸崖險處，我若不救，更望阿誰？從而發起誓願度一切如母眾生至於涅槃的大菩提心。 至於佛法僧三寶，全身心為眾生服務，報眾生恩，能予眾生以最究竟的利益，更應報答其深恩。《大乘本生心地觀經》卷二說三寶譬如世間第一珍寶，具足十義：一堅牢，如摩尼寶，外道天魔不能破壞；二無垢，遠離煩惱塵垢；三與樂，如天德瓶，能與眾生世間、出世間安樂；四難遇，如吉祥寶稀有難得，業障眾生億劫難遇；五能破，如如意寶，能破貧窮；六威德，如轉輪王輪寶，能伏眾怨，降伏四魔；七滿願，如摩尼珠，隨心所求皆能滿願；八莊嚴，莊嚴法王菩提寶宮；九最妙，如天妙寶，超出世間最勝妙寶；十不變，如真金入火不變，八風不動，利樂有情暫無休息。如此深恩，理應報答。 佛教還將報恩的范圍擴展到自然界及人類以外的天神等眾生，《梵網經》卷下從無始輪回的角度，說“一切地水是我先身，一切火風是我本體”，皆曾經滋養過我，因此應報其恩。現前的天地日月、大地山河草木空氣等，也都對我等有深恩。密教《供養十二大威德天報恩品》卷一： 地水火風、日月諸天，皆有內外養育之恩。 報自然界恩的方式，應是熱愛自然，保護環境。西方心理學家提倡“存在性感恩”——或對神感恩，或對大自然、歷史、父母、宇宙感恩，感恩可能從宗教形式引導到包容一切的愛和想為人類、為世界做好事的沖動、報答的渴望，甚至責任感。這種存在性感恩，能將英雄和謙卑融合於一體。
	上一篇：星雲法師：從何處下手學法？ 下一篇：緣起性空